प्रभु ने दिया, प्रभु ने ले लिया, और शिष्यों के बीच ग्रहण किया गया बालक

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Dominus dedit, Dominus abstulit. Sicut Domino placuit, ita factum est. Sit nomen Domini benedictum.
अय्यूब 1:21

सामान्य काल के 26वें सप्ताह के सोमवार की धर्मविधि हमारे सामने दो वंचित किए गए मनुष्यों को रखती है। अय्यूब, ऊस देश का खरा व्यक्ति, एक ही दिन में अपने झुंडों, सेवकों और संतानों को ढहते देखता है, और ईश्वरीय नाम की आशीष को अपने मुख से नहीं हटाता। शिष्य, इसके विपरीत, मार्ग में बहस करते हैं कि उनमें सबसे बड़ा कौन होगा, और येसु भाषण से नहीं, बल्कि एक भाव-मुद्रा से उत्तर देते हैं, एक बालक को अपने पास खड़ा करके। पहला पाठ अय्यूब 1:6-22 और सुसमाचार लूका 9:46-50 एक ही प्रसंग की बात नहीं करते, पर एक ही दूरी को मापते हैं। वह दूरी जो स्वामित्व को दरिद्रता से, दावा की गई महानता को ग्रहण की गई लघुता से अलग करती है। अनुवाक्य भजन, भजन संहिता 16(17), इस मार्ग की कुंजी देता है जब वह परमेश्वर से रात में हृदय को परखने की विनती करता है, igne me examinasti, et non est inventa in me iniquitas, अर्थात्, तूने मुझे आग से परखा और मुझमें कोई अधर्म नहीं पाया। अय्यूब वही परखा हुआ हृदय है। बालक वही हृदय है जो अभी महत्वाकांक्षा से भ्रष्ट नहीं हुआ। दोनों के बीच, वही भट्ठी।

I. ढहाई गई दीवार और बनी रहनेवाली आशीष

अय्यूब का आरंभिक दृश्य नाटक को पृथ्वी पर पूरा करने से पहले स्वर्ग में ले जाता है। परमेश्वर के पुत्र प्रभु के सामने उपस्थित होते हैं, और उनके बीच Satan, विरोधी, भी है, जिसका प्रश्न धार की तरह काटता है, numquid Job frustra timet Deum, अर्थात्, क्या अय्यूब व्यर्थ ही परमेश्वर का भय मानता है? आरोप अय्यूब के सद्गुण पर नहीं, बल्कि उसकी जड़ पर है। विरोधी संकेत करता है कि धर्मी की भक्ति व्यापार है, हिसाब है, एक दीवार द्वारा सुरक्षित निवेश का प्रतिफल है, nonne tu vallasti eum, क्या तूने उसके चारों ओर घेरा नहीं बाँधा? वह प्रश्न जो पूरी पुस्तक में व्याप्त है, यहीं जन्म लेता है। विश्वास निःस्वार्थ है या स्वार्थी? परमेश्वर दीवार को गिरने देते हैं ठीक इसलिए कि उत्तर बिना किसी अस्पष्टता के प्रकट हो।

फिर चार प्रहारों में विनाश आता है, जिन्हें कथावाचक ने भयानक कला के साथ क्रमबद्ध किया है। शबाई बैलों को ले जाते हैं, परमेश्वर की आग भेड़ों को भस्म कर देती है, कसदी ऊँटों को छीन ले जाते हैं, और मरुभूमि की आँधी घर को संतानों पर गिरा देती है। सूत्र et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi की पुनरावृत्ति, और केवल मैं ही बचकर तुझे समाचार देने आया हूँ, आहत व्यक्ति के अकेलेपन पर हथौड़े की तरह चोट करती है। अय्यूब दुःख को किस्तों में नहीं पाता। वह उसे पूरा का पूरा पाता है, एक ही दिन में, बिना साँस लेने के अंतराल के। और तब पाठ पूर्वी शोक की धर्मविधिक मुद्रा को दर्ज करता है, scidit vestimenta sua, et tonso capite corruens in terram, adoravit, उसने अपने वस्त्र फाड़े, सिर मुँडाया और भूमि पर गिरकर आराधना की। आराधना हानि के बाद नहीं आती, उसके भीतर से फूटती है। अय्यूब की स्वीकारोक्ति, nudus egressus sum de utero matris meae, et nudus revertar illuc, मैं अपनी माँ के गर्भ से नंगा निकला और नंगा ही वहाँ लौट जाऊँगा, वंचना के पूरे बाइबिलीय धर्मविज्ञान की नींव रखती है। मनुष्य के पास ऐसा कुछ नहीं जो उसे मिला न हो, और लौटाना लूटा जाना नहीं, बल्कि स्वामी को पहचानना है।

II. महत्वाकांक्षा के बीच रखा गया बालक

लूका सुसमाचार के दृश्य को एक गुप्त विचार पर रचते हैं। Intravit autem cogitatio in eos quis eorum major esset, उनमें यह विवाद उठा कि उनमें सबसे बड़ा कौन होगा। क्रिया महत्वपूर्ण है। महत्वाकांक्षा ज़ोर से नहीं कही जाती, वह एक आंतरिक विचार है, और येसु, सुसमाचार-लेखक लिखते हैं, videns cogitationes cordis illorum, उनके हृदय के विचारों को देखकर, अदृश्य का उत्तर दृश्य से देते हैं। वे एक बालक को लेते हैं, apprehendit puerum, et statuit illum secus se, और उसे अपने पास खड़ा करते हैं। प्राचीन संसार में बालक वह मधुर प्रतीक नहीं है जिसे आधुनिकता ने गढ़ा। वह बिना कानूनी स्थिति का, सभा में बिना आवाज़ का, स्थान का दावा करने की शक्ति से रहित प्राणी है। उसे अपने बगल में रखना उस महानता की कसौटी को ढहा देना है जिसे शिष्यों ने अभी-अभी खड़ा किया था।

इसके बाद आनेवाला कथन पार्थिव राज्य के तर्क को उलट देता है। Nam qui minor est inter vos omnes, hic major est, तुम सबमें जो सबसे छोटा है, वही सबसे बड़ा है। यह विनम्रता की शिक्षण-पद्धति नहीं, बल्कि परमेश्वर के विषय में एक प्रकाशना है। बालक को ग्रहण करना मसीह को ग्रहण करना है, और मसीह को ग्रहण करना उस पिता को ग्रहण करना है जिसने उन्हें भेजा, स्वागत की एक ऐसी शृंखला में जो बिना रुकावट छोटे से बड़े तक चढ़ती है। यूहन्ना, जो अभी भी बंद समूह के तर्क में बँधे हैं, एक अपरिचित अपदूत-निष्कासक की शिकायत करते हैं, vidimus quemdam in nomine tuo ejicientem daemonia, et prohibuimus eum, हमने किसी को आपके नाम से अपदूतों को निकालते देखा और उसे रोका। उत्तर उभरते पुरोहितवाद को भंग कर देता है, qui enim non est adversum vos, pro vobis est, जो तुम्हारे विरुद्ध नहीं है, वह तुम्हारे पक्ष में है। शिष्यों का समुदाय विशेषाधिकारों की रक्षा करनेवाली दीवार नहीं है। वह एक द्वार है जो बाहर की लघुता के लिए खुलता है।

III. दोनों पाठों की साझी भट्ठी

दोनों अंश एक ही व्याकरण साझा करते हैं, उस वंचना का व्याकरण जो हृदय को प्रकट करती है। अय्यूब सब कुछ खो देता है और खरा बना रहता है। शिष्यों के पास गुरु की निकटता है और वे झगड़ते हैं कि उसे कौन बेहतर ढंग से रखता है। पहला महान है क्योंकि वह किसी चीज़ का दावा नहीं करता। दूसरे छोटे हैं क्योंकि वे सब कुछ मापना चाहते हैं। भजन दोनों चित्रों को एक ही छवि से जोड़ता है, रात्रि की आग द्वारा परीक्षा, probasti cor meum, et visitasti nocte, तूने मेरे हृदय को परखा और रात में मेरी सुधि ली। अय्यूब की रात चार संदेशवाहकों की रात है। शिष्यों की रात उनके अपने अहंकार की अपारदर्शिता है, जिसे केवल मसीह की दृष्टि भेदती है। दोनों में, परमेश्वर दरिद्र करने के लिए नहीं लेते, बल्कि यह प्रकट करने के लिए लेते हैं कि वहाँ पहले से क्या था: धर्मी में शुद्धता, शिष्य में महत्वाकांक्षा।

आचार्यों की परंपरा ने अय्यूब को सहनशील मसीह के प्रतिरूप के रूप में पढ़ा, वह धर्मी जो बिना दोष के दुःख भोगता है और पीड़ा में आशीष देता है। ग्रेगोरी महान ने, Moralia in Job में, कुलपिता की वंचना में कलवारी की उस बड़ी वंचना की पूर्व-झलक देखी, जहाँ पुत्र, क्रूस पर नग्न, अपनी आत्मा सौंप देते हैं। लूका का बालक उसी रेखा को आगे बढ़ाता है। मसीह, जो सबसे छोटे बने, इतिहास के बीच रखा गया बालक हैं, वह जिनका नाम छोटों को ग्रहण करके ग्रहण किया जाता है। राज्य में सबसे बड़ा वह है जिसने स्वयं को शून्य तक घटने दिया। इस प्रकार दोनों पाठ एक ही ख्रीस्तशास्त्र में मिलते हैं, kénosis का, अर्थात् रिक्तीकरण का, जो सबसे छोटे को वह स्थान बनाता है जहाँ परमेश्वर उपस्थित होते हैं।

IV. मरियम, जो सब कुछ से रिक्त होकर आशीष देती हैं और जो बालक को ग्रहण करती हैं

मरियम का नाम न तो अय्यूब में आता है न इस दिन के सुसमाचार में, फिर भी वह वह कुंजी हैं जो दोनों को खोलती है। वह वंचना की वह स्त्री हैं जो आशीष देती है, और वह स्त्री हैं जो परमेश्वर के नाम पर बालक को ग्रहण करती है। कलवारी पर, क्रूस के पास खड़ी, stabat juxta crucem, मरियम अपने पुत्र को अपने से छीने जाते देखती हैं जैसे अय्यूब से उसकी संतानें छीनी गई थीं, और उनका विश्वास नहीं टूटता। देवदूत-संदेश का fiat पहले से ही अय्यूब के sit nomen Domini benedictum को अपने में समाए हुए था, क्योंकि जो परमेश्वर से सब कुछ ग्रहण करना स्वीकार करता है, वह उन्हें सब कुछ लौटाना भी स्वीकार करता है। कुँवारी पुत्र को संपत्ति की तरह नहीं रखतीं, उन्हें उपहार की तरह संजोती हैं, और इसलिए ईशनिंदा किए बिना उन्हें सौंप सकती हैं। जहाँ विश्वासी हानि के सामने डगमगाते हैं, वहाँ वह स्थिर रहती हैं, और उनकी स्थिरता उस आशीष का पूर्ण रूप है जिसे अय्यूब ने ऊस देश में केवल रेखांकित किया था।

सुसमाचार इस छवि को और गहरा करता है। मरियम, किसी भी शिष्य से पहले, वह हैं जिन्होंने प्रभु के नाम पर बालक को ग्रहण किया, क्योंकि उन्होंने अपने गर्भ में स्वयं उस मसीह को ग्रहण किया जिसे लूका महानता के लिए झगड़नेवालों के बीच रखते हैं। Magnificat लूका 9:48 की पूर्व-व्याख्या है, जब वह गाता है कि परमेश्वर ने deposuit potentes de sede, et exaltavit humiles, शक्तिशालियों को उनके सिंहासन से गिरा दिया और दीनों को ऊँचा उठाया। वह सबसे छोटी हैं जो सबसे बड़ी बन गईं, दावे से नहीं, बल्कि स्वागत से। शिष्यों की महत्वाकांक्षा अपना प्रतिविष ancilla Domini में पाती है, प्रभु की दासी में, जिन्होंने स्वयं को छोटा कहा ताकि परमेश्वर उन्हें महान बनाएँ। मरियम का चिंतन करना यह सीखना है कि एकमात्र महानता उसकी है जो स्वयं को परमेश्वर के हाथों में एक बालक की तरह ग्रहण किए जाने देता है। उनमें, अय्यूब की वंचना और सुसमाचार की लघुता एक चेहरा बन जाती हैं, और प्रभु का नाम, जो दिया गया और वापस लिया गया, सदा के लिए धन्य बना रहता है।