प्रभु ने दिया, प्रभु ने छीन लिया, और बच्चा शिष्यों के बीच प्राप्त हुआ

प्रभु ने दिया, प्रभु ने ले लिया। जैसा प्रभु को पसंद है, वैसा ही हुआ। प्रभु के नाम को आशीर्वादित हो।

(जॉब 1:21)

सोमवार, 26वें साप्ताहिक समय के सामान्य दिन की लिटर्जी हमें दो नग्न पुरुषों के सामने रखती है। जो एक पृथ्वी के हुस का ईमानदार व्यक्ति है, उसके सारे भेड़ी, सेवक और बच्चे एक ही दिन नष्ट हो जाते हैं, और वह ईश्वर के पवित्र नाम की आशीर्वाद को अपनी जुबान से नहीं हटाता। शिष्य, इसके विपरीत, रास्ते में बहस करते हैं कि उनमें से कौन सबसे बड़ा है, और जीसस एक हाव-भाव से जवाब देते हैं, न कि एक भाषण से, और एक बच्चे को अपने पास ले जाते हैं। पहला पढ़ना, जो जोब 1:6-22 और लूका का इवांजलियम 9:46-50 में है, उसी घटना के बारे में नहीं बताते, लेकिन एक ही दूरी को मापते हैं। वह दूरी जो स्वामित्व को गरीबी से अलग करती है, और दावा की गई महानता को प्राप्त छोटापन से। उत्तरदायी प्रार्थना, प्साल्म 16(17), इस संक्रमण की चाबी प्रदान करती है जब वह प्रार्थना करती है कि ईश्वर रात में उसके दिल का परीक्षण करे, igne me examinasti, et non est inventa in me iniquitas, अर्थात्, तुमने मुझे अग्नि से परीक्षण किया और तुमने मेरे भीतर कोई अन्याय नहीं पाया। जोब वह परीक्षित दिल है। बच्चा वह अभी भी भ्रष्टाचार से मुक्त दिल है। दोनों के बीच वही धातु है।

I. दीवार गिराई गई और आशीर्वाद जो बना रहता है

जोब की प्रारंभिक दृश्य नाटक को आकाश में स्थानांतरित करती है इससे पहले कि इसे धरती पर पूरा किया जाए। ईश्वर के सामने अपने बच्चों का प्रस्तुतिकरण करते हैं, और उनमें से एक है शत्रु सातान, जिसका प्रश्न एक तेज काट की तरह है, numquid Job frustra timet Deum, अर्थात्, क्या जोब बेवजह ईश्वर से डरता है? आरोप जोब की शुद्धता पर नहीं है, बल्कि उसकी जड़ पर है।प्रतिद्वंद्वी यह सुझाव देता है कि न्यायी की प्रेमिलता एक व्यापार, गणना, एक सुरक्षित दीवार के पीछे का निवेश है, nonne tu vallasti eum, तुमने उसे नहीं घेरा? पूरे पुस्तक का मुद्दा यहीं उत्पन्न होता है। विश्वास मुफ्त है या स्वार्थी? ईश्वर दीवार को गिराने देता है ताकि उत्तर स्पष्ट रूप से सामने आए।

इसके बाद, कथाकार चार झटकों में एक भयानक कला के साथ विनाश का वर्णन करता है। साइबों गायों को ले जाते हैं, ईश्वर का अग्नि दिवाली भेड़ों को जला देता है, कालदेवों ने ऊंटों को लूट लिया, और रेगिस्तान का तूफान घर को अपने बच्चों के ऊपर गिरा देता है। et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi की दोहराव, और मैं अकेले भाग निकला ताकि तुम्हें सूचित कर सकूं, पीड़ित की एकान्त को मारता है। जो न तो दर्द को खुराक में प्राप्त करता है, न ही एक सांस का अंतराल। और फिर, पाठ पूर्वी शोक के लिटर्गिकल हाव-भाव को दर्ज करता है, scidit vestimenta sua, et tonso capite corruens in terram, adoravit, उसने अपने कपड़े फाड़ दिए, अपने सिर को मुंड दिया और जमीन पर प्रार्थना करते हुए गिर गया। प्रार्थना नुकसान के बाद नहीं, उसके अंदर उत्पन्न होती है। जो की अपनी स्वीकारो, nudus egressus sum de utero matris meae, et nudus revertar illuc, मैं नग्न रूप से मां के गर्भ से निकला और नग्न ही वापस जाऊंगा, पूरे बाइबलिक दहन की धर्मशास्त्र को नग्नता से आधारित करता है। आदमी जो भी नहीं लेता वह अपने पास नहीं रखता, और वापस करना चोरी नहीं है, बल्कि स्वामी को पहचानना है।

II.

बच्चा मध्य में रखा गया

लूका ने एक गुप्त विचार के आसपास एक सुसमाचार दृश्य प्रस्तुत किया है। इंट्राविट एगो कॉगिटाटिओ इन ईस्म क्विस ईम मैजोर एस्सेत, उनके मन में एक चर्चा शुरू हुई कि उनमें से कौन सबसे बड़ा है। क्रिया महत्वपूर्ण है। महत्वाकांक्षा स्पष्ट रूप से नहीं कही जाती है, यह एक आंतरिक चिंतन है, और यीशु ने इवैंजेलिस्ट लिखा, विडेन्स कॉगिटाटिओन्स कोर्डिस इल्लोरुम, उनके दिलों के विचारों को देखकर, उन्होंने अदृश्य से दृश्य की ओर प्रतिक्रिया दी। उन्होंने एक बच्चे को लिया, अप्रेहेंडिट पुएरो, एट स्टैटुइट इल्लू सेक्स, और उसे अपने पास रखा। प्राचीन काल में, बच्चा आधुनिक कल्पना के मीठे प्रतीक के बजाय, कानूनी दर्जे के बिना, सभा में आवाज़ के बिना, और स्थान का दावा करने की शक्ति के बिना एक अस्पष्ट इकाई था। उसे उनके बीच रखना उनके हाल ही में उठाए गए महानता के मानदंड को खारिज करना था।

अगली वाक्यांश पृथ्वी के राज्य की तर्क को उलट देती है। नाम क्विस मिनोर इंट्रा वोम ओम्निया, हिक मैजोर एस्सेत, जो तुम्हारे बीच सबसे छोटा है, वह सबसे बड़ा है। यह संतुष्टि की शिक्षा नहीं है, बल्कि एक ईश्वर के बारे में खुलासा है। बच्चे को स्वीकार करना मसीह को स्वीकार करना है, और मसीह को स्वीकार करना उस पिता को स्वीकार करना है जिसने उसे भेजा है, एक छोटे से बड़े तक निरंतर स्वीकृति की श्रृंखला। जॉन, अभी भी समूह के बंद तर्क से जुड़ा हुआ, उस विदेशी जड़ूत की निंदा करता है, विडेम्स कोन्स्ट्रे क्विस्म इन नोमिने तुओ, एट प्रोहिबुम ईओम।एक प्रतिक्रिया से उभरते क्लेरिकलिज्म को खारिज करती है, क्योंकि जो तुम्हारे विरुद्ध नहीं है, वह तुम्हारे पक्ष में है; समुदाय के शिष्य एक ऐसी दीवार नहीं हैं जो विशेषाधिकारों की रक्षा करती हैं, बल्कि वे बाहरी छोटेपन के लिए खुली एक द्वार हैं।

III. दो पठनों की सामान्य भट्टी

दोनों अंशों में एक ही व्याकरण है, जो दिल को प्रकट करने वाला विन्यास है। जो अपने सब कुछ खो देता है और शुद्ध रहता है। शिष्य मास्टर की निकटता का आनंद लेते हैं और उसके प्रति अपना दावा करते हैं। पहला महान है क्योंकि वह कुछ नहीं मांगता। दूसरे छोटे हैं क्योंकि वे सब कुछ मापना चाहते हैं। यह मंत्र अपने दोनों दृश्यों को एक अनूठी छवि से जोड़ता है, रात की आग में परीक्षण, probasti cor meum, et visitasti nocte, तुमने मेरे दिल का परीक्षण किया और मुझे रात में दौरा किया। जो की रात जोब की रात के चार संदेशवाहकों की रात है। शिष्यों की रात उनके स्वयं के घमंड की अस्पष्टता है, जिसे केवल क्रिस्टा की नजर ही प्रवेश करा सकती है। दोनों में, ईश्वर कुछ नहीं लेता ताकि वंचित करे, वह तो पहले से मौजूद शुद्धता को प्रकट करने के लिए लेता है, न्यायी में पवित्रता और शिष्य में महत्वाकांक्षा।

प्राचीन परंपरा ने जोब को क्रिस्टो के रूप में पढ़ा, जो बेगुनाह पीड़ित न्यायी, जो अपने पापों के लिए दोषी नहीं है और दर्द में आशीर्वाद देता है। ग्रेगरी महान, Moralia in Job में, पैतृक विन्यास को क्रूस पर सबसे बड़े विन्यास के पूर्व संकेत के रूप में देखा, जहां पुत्र, पास्कल पर, अपने कपड़े उतार कर क्रूस पर आत्मसमर्पण करता है। लूका के बच्चे की रेखा इसी से जारी रहती है।क्रिस्टो, जो खुद को सबसे नीचे रखकर सबके बीच आए, वह बच्चा है जिसे छोटों के रूप में प्राप्त किया जाता है। राज्य के सबसे बड़े वह है जिसने खुद को कुछ भी नहीं बनाए रखने के लिए छोड़ दिया। इस प्रकार, दोनों पठन एक ही क्रिस्टोलॉजी में मिलते हैं, केनोसिस, या खाली करना, जो सबसे छोटे को उस स्थान पर बनाता है जहाँ ईश्वर उपस्थित होता है।

IV. मैरी, जो नग्न है और आशीर्वाद देती है और बच्चे को प्राप्त करती है

मैरी का नाम नीचे की पुस्तकों में न जो जॉ में और न ही आज के इवांजेलियम में आता है, फिर भी वह दोनों की कुंजी है। वह उन्मूलन की महिला है जो आशीर्वाद देती है और वह महिला है जो ईश्वर के नाम पर बच्चे को प्राप्त करती है। क्रूस पर, क्रूस के पास खड़ी, मैरी अपने पुत्र को जैसे जॉ के बच्चों को लिया गया था, उसी तरह लिया जाता देखती है, और उसका विश्वास टूट नहीं जाता। घोषणा का ‘फिया’ पहले से ही जॉ के ‘सित नाम डेम निबेंटुम’ को निहित करता था, क्योंकि जो ईश्वर से सब कुछ प्राप्त करने को स्वीकार करता है, वह अपना सब कुछ वापस देने को भी स्वीकार करता है। वर्जिन अपने पुत्र को स्वामित्व के रूप में नहीं रखती, बल्कि उसे उपहार के रूप में संजोकर रखती है, और इसीलिए वह उसे बिना किसी अपमान के प्रस्तुत कर सकती है। जहाँ विश्वासी हानि के सामने संदेह करते हैं, वहाँ मैरी खड़ी रहती है, और उसकी उपस्थिति ही आशीर्वाद का पूर्ण रूप है जो जॉ की धरती में सिर्फ संकेत के रूप में था।

इंजिल इस चित्र को गहराई से उजागर करता है। मैरी पहले से ही हर शिष्य से पहले वह महिला है जिसने बच्चे को ईश्वर के नाम पर प्राप्त किया, क्योंकि उसने अपने गर्भ में ही क्रिस्टो को रखा जिसे लुका क्रूस पर बहस करने वालों के बीच रखता है। ‘मैग्निफिकैट’ ईश्वर की प्रशंसा है जो लुका 9:48 में भविष्यवाणी करता है कि ईश्वर ने शक्तिशालियों को गिरा दिया और निम्नों को ऊँचा किया। वह सबसे छोटी है जो सबसे बड़ी बन गई, न दावे से, बल्कि स्वीकृति से। शिष्यों की महत्वाकांक्षा का इलाज ‘प्रभु की सेवका’, जो खुद को छोटी कहती है ताकि ईश्वर उसे महान बना सके। मैरी को देखना सीखने का एक तरीका है कि एकमात्र महिमा वह है जो खुद को बच्चे की तरह प्राप्त करने देता है ईश्वर के हाथों में। उसके में जॉ का निर्वाण और इंजिल की निम्नता एक चेहरा बन जाते हैं, और प्रभु का नाम, जो दिया और लिया जाता है, हमेशा आशीर्वादित रहता है।