Tuhan memberikan, Tuhan mengambil, dan anak itu diterima di tengah-tengah para rasul.
Tuhan memberikan, Tuhan mengambil. Seperti yang disukai Tuhan, demikianlah yang terjadi. Bersukacitalah nama Tuhan.
Liturgi pada hari Senin dari Minggu ke-26 Waktu Biasa menempatkan di hadapan kita dua pria yang telanjang. Job, orang yang saleh dari tanah Hus, melihat gembala, hamba, dan anak-anaknya runtuh dalam satu hari, dan tidak menarik dari mulutnya berkat nama ilahi. Para murid, sebaliknya, berdebat di jalan tentang siapa di antara mereka yang terbesar, dan Yesus menjawab dengan gestur, bukan dengan pidato, dengan menempatkan seorang anak di dekat-Nya. Pembacaan pertama dari Kitab Job 1:6-22 dan Injil Lukas 9:46-50 tidak menceritakan episode yang sama, tetapi mengukur jarak yang sama. Jarak yang memisahkan kepemilikan dari kemiskinan, kebesaran yang diklaim dari kelembutan yang diterima. Mazmur responsorial, Psalm 16(17), menawarkan kunci untuk transisi ketika meminta Tuhan untuk menguji hati selama malam, igne me examinasti, et non est inventa in me iniquitas, yaitu, menguji-ku dengan api dan tidak menemukan kejahatan di dalamku. Job adalah hati yang diuji. Anak adalah hati yang belum terkorupsi oleh ambisi. Di antara keduanya, tungku yang sama.
I. Dinding yang roboh dan berkat yang tetap
Adegan awal dari Job memindahkan drama ke surga sebelum mengkonsumsinya di bumi. Anak-anak Allah muncul di hadapan Tuhan, dan di antara mereka ada juga Satan, musuh, yang pertanyaannya seperti pisau, numquid Job frustra timet Deum, yaitu, apakah Job takut kepada Tuhan tanpa alasan? Tuduhan tidak ditujukan pada kebajikan Job, tetapi pada akarnya. Musuh menyiratkan bahwa kesalehan orang benar adalah perdagangan, perhitungan, kembalian dari investasi yang dilindungi oleh dinding, nonne tu vallasti eum, kamu tidak membangun tembok di sekelilingnya. Pertanyaan yang melintasi seluruh buku lahir di sini. Apakah iman gratis atau terikat kepentingan? Tuhan mengizinkan dinding itu roboh tepat untuk agar jawabannya muncul tanpa keraguan.
Demolisi dilanjutkan dalam empat pukulan, disusun dengan keahlian yang menakutkan oleh narator. Suku Sheba mengambil sapi, api Tuhan membakar domba, suku Kaldea merampas unta, dan badai gurun menjatuhkan rumah di atas anak-anak. Ulangan formula et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi, dan aku melarikan diri sendiri untuk memberitahumu, mengetuk kesendirian yang terluka. Job tidak menerima rasa sakit dalam dosis. Dia menerima seluruhnya, dalam satu hari, tanpa jeda pernapasan. Dan kemudian teks mencatat gestur liturgi kesedihan Timur, scidit vestimenta sua, et tonso capite corruens in terram, adoravit, ia merobek pakaian-Nya, merapikan kepalanya yang berantakan dan, berlutut di tanah, ia menyembah. Pengakuan tidak datang setelah kerugian, tetapi tumbuh di dalamnya. Pengakuan Job, nudus egressus sum de utero matris meae, et nudus revertar illuc, aku keluar telanjang dari rahim ibu dan aku akan kembali telanjang ke sana, menancapkan seluruh teologi Alkitab tentang pengorbanan.
II. Anak yang diletakkan di tengah ambisi
Lukas menyusun adegan Injil berdasarkan pemikiran rahasia.
Namun, pemikiran mereka tentang siapa di antara mereka yang terbesar mengalihkan perhatian. Verba memiliki arti. Ambisi tidak diucapkan secara terbuka, tetapi adalah pemikiran batin, dan Yesus, menurut Injil Lukas, melihat pemikiran hati mereka, menjawab yang tak terlihat dengan yang terlihat. Ia mengambil seorang anak, mengambil anak itu dan meletakkannya di samping-Nya. Di dunia kuno, anak bukan simbol manis yang diciptakan oleh modernitas. Anak adalah entitas tanpa status hukum, tanpa suara dalam pertemuan, tanpa kekuatan untuk menuntut tempat. Meletakkan anak itu di samping adalah meruntuhkan kriteria besar yang baru saja ditetapkan oleh murid-murid.
Kalimat selanjutnya membalikkan logika kerajaan duniawi. Bagi kalian, yang terkecil di antara kalian semua, itulah yang terbesar. Ini bukan tentang pedagogi kesederhanaan, tetapi tentang pengungkapan tentang Tuhan. Menerima anak adalah menerima Kristus, dan menerima Kristus adalah menerima Bapa yang mengirim-Nya, dalam rantai penerimaan yang terus-menerus dari yang terkecil ke yang terbesar tanpa terputus. Yohanes, masih terikat pada logika kelompok tertutup, mengutuk pengusir setan asing, kami melihat seseorang mengusir setan dengan nama-Mu, dan kami menghentikannya. Jawaban ini meruntuhkan clericalisme yang baru muncul, siapa pun yang bukan melawan kalian, ada untuk kalian. Komunitas murid-murid bukan dinding yang melindungi hak istimewa. Ini adalah pintu yang terbuka kepada kemiskinan dari luar.
III. Perapian bersama dari dua bacaan
Kedua bagian berbagi struktur tata bahasa yang sama, tata bahasa pengungkapan hati. Yakub kehilangan segalanya dan tetap utuh. Murid-murid memiliki kedekatan dengan Guru dan bersaing untuk memilikinya. Yang pertama besar karena tidak menuntut apa-apa. Yang kedua kecil karena ingin mengukur segalanya. Mazmur mengartikulasikan kedua gambaran dengan satu gambar, uji hati di malam yang gelap, Engkau menguji hati saya dan mengunjungi saya di malam hari. Malam Yakub adalah malam keempat utusan. Malam murid-murid adalah kegelapan kebanggaan mereka sendiri, yang hanya dapat ditembus oleh pandangan Kristus. Di keduanya, Tuhan tidak mengambil untuk memperkaya, tetapi untuk mengungkapkan apa yang sudah ada, kesucian di orang yang benar, ambisi di murid.
Tradisi patristik membaca Yakub sebagai figur Kristus yang sabar, orang yang benar menderita tanpa dosa dan bersyukur dalam penderitaan. Gregorius Agung, dalam Moralia in Job, melihat dalam penganiayaan patriarkal pengantar dari penganiayaan yang lebih besar di Kalvari, di mana Anak, telanjang di kayu salib, menyerahkan Roh-Nya. Anak Lukas melanjutkan garis yang sama. Kristus, yang menjadi yang terkecil di antara semua orang, adalah anak yang diletakkan di tengah-tengah sejarah, orang yang namanya diterima dengan menerima orang-orang kecil.Yang terbesar dalam kerajaan adalah yang merendahkan diri hingga tidak ada. Dengan demikian, kedua bacaan itu bersatu dalam satu kristologi, yaitu kenosis, pengosongan diri, yang menjadikan yang terkecil sebagai tempat di mana Tuhan hadir.
IV. Maria, yang baru yang membisikkan berkat dan yang menerima anak
Maria tidak disebutkan di Kitab Ayub atau dalam Injil hari ini, namun ia adalah kunci yang membuka keduanya. Ia adalah wanita yang merendahkan diri dan membisikkan berkat, serta wanita yang menerima anak dalam nama Tuhan. Di Kalvari, berdiri di dekat salib, Maria menyaksikan putera-Nya diambil darinya, sama seperti yang diambil dari Ayub, dan iman-Nya tidak goyah. Fiat dari pengumuman sudah mengandung sit nomen Domini benedictum dari Ayub, karena siapa yang menerima segala sesuatu dari Tuhan juga menerima untuk mengembalikannya. Bunda tidak memiliki putera sebagai milik, ia menyimpannya sebagai karunia, dan karena itu ia dapat menyerahkan-Nya tanpa menghina. Di mana para umat beriman ragu-ragu di hadapan kerugian, ia tetap berdiri, dan kehadirannya itu adalah bentuk kesempurnaan dari berkat yang hanya digambar-gambar oleh Ayub di bumi Hus.
Injil menggali lebih dalam figur ini. Maria, sebelum murid-murid, adalah yang menerima anak dalam nama Tuhan, karena ia menerima Kristus sendiri di dalam rahimnya, yang Lukas letakkan di tengah-tengah mereka yang saling bersaing untuk menjadi yang terbesar. Magnificat adalah interpretasi awal dari Lk 9,48, ketika ia bernyanyi bahwa Tuhan menjatuhkan mereka yang kuat dari takhta mereka dan mengangkat orang-orang rendah. Ia adalah yang terkecil yang menjadi terbesar, bukan karena klaim, tetapi karena penerimaan. Ambisi murid-murid menemukan obatnya dalam ancilla Domini, hamba Tuhan, yang menyebut dirinya kecil agar Tuhan membuatnya besar. Memandang Maria adalah belajar bahwa satu-satunya kebesaran adalah merendahkan diri dan menerima anak Tuhan di dalam tangan-Nya. Di dalamnya, kerendahan Ayub dan kekecilannya dalam Injil menjadi wajah, dan nama Tuhan, yang diberikan dan diambil, tetap diberkati selamanya.
Program Pascasarjana Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami pengetahuan Anda dalam bidang Mariologi? Kenali Program Pascasarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah program akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Responses