주님이 주시고, 주님이 빼앗으시니, 제자가 가운데서 아이를 받아들이다

주님께서 주셨다가 다시 빼앗으셨다. 주님께서 기뻐하시는 대로 이루어졌으니, 주님의 이름이 축복받으소서. (요일 1,21)>

>
> 26주 일요일 공거의 예배는 우리에게 두 명의 탈진한 남자를 마주하게 합니다. 요나, 후스 땅의 정직한 사람은 하루아침에 양떼, 하인, 자식들이 무너지는 것을 보고도 입에서 신성한 이름을 축복하는 것을 떼지 않습니다. 반면 제자들은 길에서 누가 가장 큰 사람이 될 것인지를 다투며, 예수님은 말씀이 아닌 제스처로 응답하시며, 아이를 당신 곁에 두십니다. 첫 독서인 요나 1장 6-22절과 루카 복음서 9장 46-50절은 같은 사건을 다루지 않지만, 같은 거리를 측정합니다. 소유와 가난, 자랑과 받은 소박함 사이의 거리입니다. 응답 시편 시편 16(17)편은 이 통과를 위한 열쇠를 제공하며, 하느님께 밤에 마음을 시험해 달라고 청합니다. “하느님, 불로 시험해 보시고, 내 안에 죄가 없음을 발견하소서.” 요나는 바로 이 시험을 받는 사람입니다. 아이는 아직 야망에 오염되지 않은 마음입니다. 그들 사이에는 같은 용광로입니다.
>
>

I. 무너진 벽과 남아있는 축복

>
>

요나의 서사시는 드라마를 하늘로 가져가기 전에 시작합니다. 천사들이 하느님 앞에 서서, 그중에도 사탄이 있습니다. 그의 날카로운 질문은 칼처럼 날카롭습니다. “하느님, 요나가 하느님을 두려워하는 것이 정말 무언가요?” 이 고발은 요나의 덕행에 대한 것이 아니라 그 뿌리에 대한 것입니다. 사탄은 요나의 경건이 거래, 계산, 보호된 투자의 벽으로 만들어진 것이라고 암시합니다. 당신이 그를 보호하는 벽을 쌓지 않았습니까? 이 질문은 책 전체를 관통하는 것입니다. 믿음은 무료인가요, 아니면 이익을 위한 것인가요? 하느님은 벽이 무너지도록 허락하시는 것이 바로 이 답이 명확하게 드러나는 순간입니다.

>
>

그 다음은 네 번의 치명적인 일격, 예술적으로 정교하게 단계별로 묘사된 파괴입니다. 소바리아인들이 소를 데려가고, 불길이 하느님의 손길로 양들을 태우며, 칼데아인들이 낙타들을 데려가고, 사막의 폭풍이 집을 무너뜨려 자식들을 삼킵니다. 반복되는 공식 그리고 나는 오직 혼자 남겨져서 너에게 소식을 전하노라는 고통의 독생자를 강조합니다. 요나는 고립된 타격을 받습니다. 그는 고통의 동시성을 경험합니다. 그리고 그 텍스트는 동양식 장례 의식의 리듬을 따라, 요나가 옷을 찢고, 머리를 깎고, 땅에 얼굴을 대고 절합니다. 고백은 고통 속에서, 그 안에 뿌리내립니다. 요나의 고백은 “나는 어머니 자궁에서 나갈 때 벌거벗고 나왔으며, 다시 그곳으로 돌아가리라”입니다. 성경 전체의 탈진에 대한 신학은 이 고백에서 비롯됩니다. 인간은 그가 받은 것의 소유자가 아니며, 돌려주는 것은 도둑질이 아닙니다. 인정하는 것입니다.

>
>

II. 아이를 가운데에 두는 야망

>
>

루카는 비밀스러운 생각을 바탕으로 복음 장면을 구성합니다.그들은 누가 가장 큰지 논의하기 시작했다. 동사는 중요하다. 야망은 목소리를 높여 말하지 않는다. 그것은 내면의 사색이며, 예수님은 복음서에서 그들의 마음의 생각을 보시고, 보이지 않는 것에 대해 보이는 답변을 하신다. 아이를 안아 올리고, 그 아이를 자신 옆에 둔다. 고대 세계에서는 아이가 현대가 만든 달콤한 상징이 아니다. 아이는 법적 지위도 없고, 회의에서 발언권도 없으며, 요구할 수 있는 권력도 없는 존재이다. 그 아이를 옆에 두는 것은 막 막 세웠던 위대함의 기준을 무너뜨리는 것이다.

다음 문장은 지상 왕국의 논리를 뒤집는다. 너희 중 가장 작은 자가 만일 너희 중에서 가장 크다면, 그는 진정으로 크다. 이는 겸손의 교육이 아니라, 하나님에 대한 계시이다. 아이를 받아들이는 것은 그리스도를 받아들이는 것이고, 그리스도를 받아들이는 것은 그를 보내신 아버지를 받아들이는 것이다. 끊임없이 작은 자에서 큰 자로 이어지는 포용의 사슬이다. 요한은 여전히 집단 논리에 갇혀, 다른 이방인 예언자를 비난한다. 우리가 당신의 이름으로 악마를 쫓아내는 것을 보았고, 우리는 그를 금지했습니다. 그들은 다른 이가 그리스도의 이름으로 악마를 쫓아내는 것을 목격하고, 그것을 금지한다. 이 대답은 떠오르는 성직자주의를 무너뜨린다. 누구든지 여러분과 적대하지 않는 사람은 여러분의 편에 있는 사람이다. 사도들의 공동체는 특권 보호를 위한 벽이 아니다. 그것은 외부의 작은 자를 위한 문이다.

III. 두 독서에서 공통된 불꽃

두 구절은 모두 심장의 드러냄을 위한 같은 문법을 공유한다. 요나는 모든 것을 잃고도 온전한 자로 남는다. 제자들은 주님의 가까움에 있으며, 그 가까움을 누가 더 잘 누리는지 다투고 있다. 첫 번째는 아무것도 요구하지 않는 자가 크다. 두 번째는 모든 것을 측정하려 하는 자들이 작다. 시편은 두 장면을 하나의 독특한 이미지로 연결한다. 밤의 불꽃 시험, 내 마음을 시험하셨고, 밤에 나를 방문하셨다. 요나의 밤은 네 명의 천사의 밤이다. 제자들의 밤은 그들의 오만함의 불투명함이다. 그들 모두에서, 하나님은 빈 것을 가져가서 드러내는 것이 아니다. 그는 이미 그곳에 있었던 순결을 드러내는 것이고, 제자의 오만함을 드러내는 것이다.

사도 시대부터, 전통은 요나서를 그리스도를 고난받는 공의로, 고통 속에서도 죄가 없는 의로운 자로, 십자가에서 벌거벗은 채로 영혼을 내어주는 아크로 읽었다. 그레고리오 나지안젠은 *요나 서에 대한 도덕*에서, 그 아빠의 고난을 그리스도의 십자가의 더 큰 고난의 전조로 보았다. 루카의 아이는 같은 선을 계속한다. 그리스도는 가장 작은 자가 되어, 그 이름을 받는 것은 작은 자를 받아들이는 것이다.가장 큰 자는 자신을 아무것도 아닌 것으로 줄인 자다. 따라서 두 독서는 하나의 기독론, 즉 공허(kénosis)로 수렴한다. 이는 가장 작은 이가 하나님이 되신 장소가 되는 곳이다.

IV. 나체로서 축복하는 마리아와 아기를 받는 마리아

마리아는 요나서나 오늘의 복음서에도 언급되지 않지만, 두 텍스트 모두를 여는 열쇠이다. 그녀는 축복하는 나체 여성이자, 하나님의 이름으로 아기를 받는 여성이다. 십자가에 못 박힌 칼바리에서, 마리아는 자신의 아들을 요나처럼 빼앗긴 것처럼 본다. 그러나 그녀의 믿음은 흔들리지 않는다. 성령의 기쁨으로 받아들인 예언의 말씀인 ‘네가 여호와의 이름을 받아 축복받으리라’는 요나의 말은, 하나님께 모든 것을 받아들이는 자가 또한 모든 것을 하나님께 돌려드리는 것을 의미한다. 처녀는 아들을 재산처럼 소유하지 않고 선물로 간직하므로, 그를 내어주어도 모독하지 않는다. 신자들이 손실을 두려워할 때, 그녀는 그 자리에 남아 있고, 그녀의 존재는 요나가 땅에서 그쳤던 축복을 완벽하게 실현한다.

복음서는 이 이미지를 더욱 깊이 파고든다. 마리아는 먼저, 주님의 아기를 받아들이는 사람이다. 그녀는 제자들보다 먼저 아기를 품에 안은 이이다. 루카 복음서 1장 48절의 ‘하나님은 권력 있는 자들을 무너뜨리고, 겸손한 자들을 높이시니’라는 말씀은 마리아의 ‘마그니피카트’에서 미리 해석된다. 그녀는 권력자들의 자리에 아기를 두는 이이다. ‘하느님의 종’인 마리아는 자신을 작은 자로 칭하며, 하나님께서 그녀를 큰 자로 만드신다. 마리아를 바라보는 것은 오직 하나님께서 아기로 받아들이는 자의 위대함을 배우는 것이다. 그녀의 나체와 복음서의 소박함은 요나의 나체와 함께 하나님의 이름을 받아 축복받는 얼굴이 된다. 하나님께서 주신 이름, 그리고 그 이름에서 빼앗기고 다시 주어진 이름은 영원히 축복받는다.

마리아론 석사 과정

마리아론에 대한 지식을 심화시키고자 하십니까? *마리아론 석사 과정*을 소개합니다. 로쿠스 마리아론쿠스(Locus Mariologicus)에서 제공하는 이 학위는 엄격한 신학, 영적 삶, 그리고 교회의 살아 있는 전통을 결합한 학문적 훈련입니다.

🌐 자세히 알아보기 및 신청: 마리아론 석사 과정