Maria in de Bijbel: typologische verwijzingen naar het Oude Testament, exegese van de evangeliën en de methode van Lumen gentium

De interpretatie van de Heilige Schrift over Maria: hermeneutische grondslagen en het principe van Lumen gentium

Het idee dat de Heilige Schrift weinig informatie over Maria biedt, is het resultaat van een onkritische beoordeling, eerder dan een vooroordeel dat het kwantitatieve, maar kwalitatieve karakter van Gods Woord en zijn historisch-redempterige doel niet erkent. In tegenstelling tot apocrief en devotioneel geschrift, richt de Heilige Schrift zich niet direct op het leven en de persoonlijke geschiedenis van de moeder van Jezus, maar eerder op haar rol en betekenis binnen het kader van het reddingsplan.

Statistisch gezien zijn de expliciete passages over de moeder van Jezus niet talrijk, maar ook niet schaars. Ze zijn in elk geval strategisch geplaatst en hebben een uitzonderlijke dichtheid. Strategisch, omdat ze zich bevinden op cruciale momenten in de geschiedenis van de redding: de Verkening, het Paasgebeurtenis en de Pinksteren. Uitzonderlijk dicht, omdat ze diep geworteld zijn in deze mysteries, waarvan ze de waarde en betekenis ontlenen.

Maria, vanwege haar intieme betrokkenheid bij de geschiedenis van de redding, moet in het hele Bijbel worden onderzocht, niet alleen in de expliciete passages, maar ook in die van het Oude Testament waar de Moeder van de Verlosser wordt voorspeld. Het is begrijpelijk dat dit onderwerp relevant is voor diegenen die hun christelijke roeping volgen in de voetsporen van Maria, de moeder van de Heer en onze moeder.

De mariologische interpretatie van de Schrift: hermeneutische grondslagen en het principe van Lumen gentium

In de Constitutione Conciliare Dei Verbum nº 24 staat: “De theologische studie berust, als op een onveranderlijk fundament, op het geschreven Woord van God, samen met de heilige traditie, en wordt daarin versterkt en voortdurend vernieuwd door het licht van de geloof, door het onderzoeken van alle waarheid die in het mysterie van Christus is vervat. De Heilige Schrift bevat het Woord van God en, omdat ze geïnspireerd is, is ze werkelijk het Woord van God. Het onderzoek van de heilige pagina’s moet als de ziel van de theologische studie worden beschouwd.”In die zin is de Heilige Schrift ook de bron van de Mariologie. Als we de ware gelaat van Maria willen kennenleren, is het eerste fundamentele en onvermijdelijke stap om de bijbelse passages die over haar spreken te bestuderen. De Heilige Schrift is het goddelijk geopenbaarde en geïnspireerde woord onder leiding van de Heilige Geest. De waarheid in de Bijbel is gebaseerd op dit element van goddelijke openbaring. Daarom zijn de mariale teksten in de Bijbel betrouwbare referentiepunten.

De Vaders van de Kerk hebben ook een pad van ontdekking van de bijbelse waarheid over Maria afgelegd en hebben ons de elementen van de Mariologie in de traditie van de Kerk meegegeven, zoals de tegenstelling Eva-Maria, de goddelijke moederschap, de eeuwige maagdelijkheid, de verheven heiligheid, de machtige bemiddeling, de deelname aan het koningschap van Christus, enzovoort. De traditie van de Kerk heeft bijbelse bronnen gebruikt om de centrale gebeurtenissen in haar leven in de liturgie te vieren.

Er is een neiging om te beweren dat Maria als een scheidslijn tussen de verschillende christelijke confessies wordt gezien. Echter, Maria verdeelt niet. Het zijn haar kinderen die zich door haar laten verdelen. Vaak verdelen we ons zelf over haar. Voor het ecumenisch dialoog tussen de verschillende kerken over Maria, Moeder van Jezus, is het essentieel terug te keren naar de Bijbel. De Bijbel zou ons eerste referentiepunt moeten zijn voor een ecumenische Mariologie. De Heilige Schrift is zeker niet de enige bron van goddelijke openbaring, maar is de hoofdbron.

Tipologie en historisch-kritische exegese: de twee methoden om mariale verzen te lezen

Het adequaat lezen van de Heilige Schrift is niet eenvoudig. Er bestaan verschillende leesmethoden, en deze variatie is een ware rijkdom. De bijbelse hermeneutiek is een zeer belangrijke kunst en wetenschap geworden onder bijbelgeleerden. In de afgelopen 40 jaar hebben veel katholieke exegeten hun vaardigheden gewijd aan het bevorderen van het onderzoek en de kennis van de mariale bijbelstudie. In dit opzicht verdienen enkele verklaringen van de Internationale Maria Academie (Moeder van de Heer, nr. 24) aandacht als richtlijnen die aandacht verdienen:

«In de huidige tijd gebruiken exegeten verschillende methoden om de Bijbel te benaderen. Deze verscheidenheid is natuurlijk legitiem, door aan de ene kant geen fundamentalisme te hanteren en zo het letterlijke zin van de Schrift niet te negeren, waarvan de identificatie aanzienlijk is vereenvoudigd door de historisch-kritische methode, en aan de andere kant de bijzondere aard van de Bijbel niet te onderschatten als het woord van God, dat in menselijke taal is overgeleverd door vele schrijvers over vele eeuwen, en dat door een geloofsgemeenschap is ontvangen met een theologische (de zelfrevelatie van God) en een soteriologische (de redding van de mensheid!) bedoeling. In deze verscheidenheid van benaderingen blijft het principe van het Vaticaan II echter onveranderd van waarde: de Heilige Schrift moet worden gelezen en geïnterpreteerd met de hulp van dezelfde Geest waarmee hij is geschreven. Om met nauwkeurigheid de zin van heilige teksten te achterhalen, moet men de inhoud en eenheid van de hele Schrift in overweging nemen, en de levende traditie van de hele Kerk en de analogie van het geloof respecteren.

In de mariologie kan het principe van de “eenheid van de hele Schrift” vruchtbaar worden toegepast door de Bijbel als één boek te beschouwen, aangezien er één auteur is, één volk dat wordt aangesproken, en één doel dat wordt nagestreefd. Dit principe maakt het mogelijk om op een niet-willekeurige manier de Vrouw van Genesis 3,15 te verbinden met de Vrouw van Apocalyps 12,1.

Bovendien benadrukt het de continuïteit van de “zegen” die aan vrouwen werd gegeven die een bevrijdende missie hadden in Israël: Debora (zie Jozua 5:24), Judite (zie Judit 15:9-10), en Maria van Nazareth (zie Lucas 1:42). De verwijzing naar de “levende traditie van de hele Kerk” moet de lezer ertoe aanzetten niet te verwaarlozen, in het onderzoek naar Maria, de exegese van de kerkvaders: de kerkvaders zijn de grondleggers van deze traditie en onovertroffen leraren van een theologische en kerkelijke lezing, uitgevoerd met een echt christelijk geest en onschatbare waarde.

Het zou wenselijk zijn niet voortdurend te herhalen, als een refrein, dat de Heilige Schrift weinig over de Moeder van de Heer zegt. Hierop heeft Paus Johannes Paulus II al opgemerkt dat “de Geluksvrouw […] na de apostel Petrus en de Voorspeller Johannes, de meest geciteerde figuur is in de canonieke Evangelieën.”

Bij het getuigenis over de Maagd Maria moet men, meer dan de hoeveelheid, de kwaliteit van de verslagen overwegen. De verhalingen over de Aankondiging (Lucas 1:26-38), de Visite (Lucas 1:39-56), het Wonder van Caná (Johannes 2:1-12), het wederzijdse vertrouwen tussen de leerling en de Moeder (Johannes 19:25-27) behoren tot de meest verheven en dichte pagina’s van de Evangelieën.

Maria in het Oude Testament: tipologische voorspelling, de dochter van Sión en de exegetische discussie

Voordat ik op deze vraag antwoord, wil ik een inleiding geven. De evangelisten, bij het beschrijven van de identiteit en de verlossende missie van Jezus Christus, verwijzen ook naar de Schrift van het Oude Testament. De Opgestane Jezus sprak met de twee discipelen in Emmaüs: “Beginnend met Mozes en alle profeten, legde Hij hen uit wat over Hem geschreven stond in alle Schrift” (Lc 24,27).

Ook bij zijn verschijning aan alle apostelen in Jeruzalem zei Hij: “Dit zijn de woorden die Ik jullie heb gezegd toen Ik nog bij jullie was: Alles wat in de Wet van Mozes, de profeten en de Psalmen over Mij is geschreven, moet vervuld worden” (Lc 24,44-45). Net zoals de identiteit van Jezus in de vroege christelijke gemeenschap begrepen werd vanuit het Oude Testament, is het ook noodzakelijk om de ware identiteit van Maria te begrijpen zonder het Oude Testament te negeren.

Welke passages in het Oude Testament voorspellen of figuren Maria impliciet of expliciet?

Hoe helpt het Oude Testament ons om de identiteit van de moeder van de Verlosser te begrijpen?

Diverse vrouwen beschreven in het Oude Testament figuren Maria. Zo is Sara, de vrouw van Abraham (Gn 16,1-2; 17,3-8; 15-19; 18,10-14; 21,1-7), en Ana, de vrouw van Elcana, vrouwen die kinderloos waren en door God zwanger werden. In het Magnificat, het lied van dank dat Lucas aan Ana toekent (1Sam 2,1-10), wordt deze verbonden met Maria’s mysterie. In dergelijke gevallen, en in andere gevallen waarin God tussenkomt in het reddingsverhaal van Israël, weerspiegelen deze vrouwen de roeping van Maria.

De vier vrouwen genoemd in de genealogie van Jezus zijn Tamar, Raabe, Ruth en Betsabea (Mt 1,3.5.6). Wat is de profetische en messiaanse verbinding tussen deze vier vrouwen en Maria bij haar conceptie en geboorte van Jezus?

Er zijn verschillende interpretaties. Sommigen stellen dat Maria, een bescheiden en heilige vrouw, in contrast staat met deze vier vrouwen die als vreemden in de lijn van Jezus werden opgenomen, zoals beschreven door Matteüs in het begin van zijn Evangelie als afstammelingen van David en Abraham. Anderen betogen dat deze vier vrouwen belangrijke positieve rollen speelden in de geschiedenis van het volk Israël. De bijzondere stijlverandering in Mt 1,16b verdient aandacht. In dit vers verandert Matteüs de gebruikelijke formule (A verwekt B, B verwekt C, enz.) in een unieke stijl.

Waarom deze plotselinge verandering?Waarom bij de geboorte van Jezus een unieke uitzondering geldt: Jezus heeft geen menselijke vader. Maria werd zwanger door de werking van de Heilige Geest (Mt 1,18). Dit illustreert hoe het mysterie van Maria moet worden geïnterpreteerd in het licht van het Oude Testament.

Passages als Gen 3,15, Is 7,14 en Miq 5,2 zijn van cruciaal belang om Maria’s roeping als Moeder van de Verlosser te begrijpen. De evangelist Matteüs verwijst naar Is 7,14 en verduidelijkt voor zijn lezers de maagdelijkheid van Maria. Daarnaast zijn er drie boeken uit het Oude Testament (Rute, Ester en Judith) die gevallen van vrouwelijke roepingen beschrijven die op verschillende manieren deelnemen aan Gods reddingsplan in de geschiedenis van Israël. Deze drie vrouwen zijn bemiddelaars tussen God en het volk Israël en zijn verre van Maria, die werd geroepen om Gods plan voor de redding van de mensheid uit te voeren. In tijden van gevaar voor het volk, kiest God deze vrouwen om levens te redden. Deze vrouwelijke figuren zijn voorlopers en definiëren Maria’s missie.

Naast deze klassieke passages, zijn er tal van allusies en verwijzingen naar de titels die aan Maria worden toegeschreven: de brandende struik (Ex 3,2), de afgesloten tuin, de afgesloten bron (Ct 4,12), de dochter van Sion, de alliantie-ark, enzovoort. Voorbeelden van prefiguraties van Maria vinden we in: Sara (Gen 17,16-19. 18,10-14), Rebeca (Gen 24,12-16), Miriam (Ex 15,20-21), Ana (1 Sam 1,2-10). Deze passages uit het Oude Testament verduidelijken hoe het mysterie van Christus verborgen was in het Oude Verbond en hoe het mysterie van Maria, Moeder van de Verlosser, ontdekt en geïnterpreteerd moet worden in het licht van het Oude Testament.

Maria in het Nieuwe Testament: van het uit het hoofd leren van Maria-teksten tot een rigoureuze exegese van Mc, Mt-Lc en Jo

We kennen bijna allemaal de Maria-teksten uit het Nieuwe Testament uit het hoofd, aangezien we ze herhaaldelijk hebben gelezen of gehoord. Nu willen we, en kunnen we ook niet, deze Maria-teksten vanuit een exegetisch-theologisch perspectief dieper onderzoeken: we willen ze gewoon noemen en een lees- en interpretatie-sleutel bieden, door kort hun spirituele boodschap voor ons vandaag te schetsen.Afwezigheid van de figuur van de moeder van Jezus in het corpus van Paulus

In het oude christologische hymne van Filippenen (2,7) vinden we een indirecte vermelding van de moeder van Jezus: het gebaar van de Zoon van God, die zich in menselijke vorm begaf, gebeurt door de geboorte van een vrouw die zichzelf ‘diener‘ van de Heer noemt. De gehoorzaamheid van Jezus aan de Vader en de gehoorzaamheid van Maria vinden plaats in hetzelfde incarnatie-gebeurtenis. De oudste mariale tekst van het Nieuwe Testament is Galaten 4,4: “maar toen kwam de volheid van de tijd, stuurde God zijn Zoon, geboren uit een vrouw, geboren onder de wet“.

Op het eerste gezicht lijkt deze verset indirect en oppervlakkig over de moeder van Jezus te spreken. Echter, wanneer men de tekst in zijn context plaatst en een zorgvuldige exegese en theologische analyse uitvoert, begrijpt men dat deze paulinische tekst ‘een in wording zijnde mariologie‘ bevat.

De vrouw, wiens naam niet wordt genoemd, staat volledig ten dienste van het verlossingsgebeurtenis dat de Drie-eenheid betreft en alle mensen ten goede komt. Het einde van de tijd is het moment waarop het goddelijke begin van onze bestaan, Jezus Christus, in haar doordringt. De verschijning van Jezus Christus in deze tijd is gebaseerd op het zenden en bestaat in de incarnatie. De door God gezonden Zoon van God voegt zich bij de menselijke natuur, bepaald door de vrouw.

Maria in Marcus 3,31-35 en 6,3: de familie van Jezus, de ‘broers van de Heer‘ en de exegetische discussie

De evangelie volgens Marcus verwijst naar Maria in twee passages: 3,31-35 en 6,3. Deze twee fragmenten behandelen de familie van Jezus. De uitdrukking ‘broers van Jezus‘ in Marcus roept verschillende problemen op. Zo stellen protestanten dat als Jezus broers had, we dan niet geloven kunnen dat Maria na de geboorte nog steeds maagd bleef. De maagdelijkheid van Maria wordt in twijfel getrokken. Een ander probleem is: als Jezus zijn moeder afwijst door te zeggen ‘wie is mijn moeder?’, waarom zouden we dan Maria er dan op moeten geven?

Deze vragen zijn oppervlakkig. Het woord ‘adelphoi‘ dat door de evangelist wordt gebruikt, betekent niet noodzakelijkerwijs bloedbroers van Jezus, maar in het Semitische taalgebruik betekent het ‘primi’ of ‘neven’. Wat betreft de vraag van Jezus wie is mijn moeder?, wie zijn mijn broers?, verwerpt hij zijn moeder niet. Integendeel, hij stelt zijn relatie met haar op een hoger niveau: hij presenteert zijn moeder als degene die als eerste de woord van God hoorde en het in praktijk bracht in haar samenwerking met God voor de verlossing van de wereld.

Maria in Matteüs en Lucas: de evangeliën van de kindertijd (Mt 1-2, Lk 1-2), de Mattheüs-afstamming en Jes 7,14

In de evangeliën van Matteüs en Lucas (1-2) vinden we de verhalen over de kindertijd van Jezus. De Mattheüs-afstamming en de aankondiging van Maria in Lucas 1,26-38, met de verwijzing naar Jes 7,14, bieden een diepgaand inzicht in de theologische betekenis van Maria’s rol in de verlossingsgeschiedenis. De eerste hoofdstukken van Matteüs en de eerste twee hoofdstukken van Lucas zijn zeer belangrijk om het ware begrip van de identiteit en missie van Maria, de moeder van Jezus, te verkrijgen. Alleen deze evangelisten vertellen over de kindertijd van Jezus, daarom worden ze de ‘kindervangelen‘ genoemd. Matteüs begint zijn evangelie met de genealogie. Maria wordt in de lijst van de genealogie genoemd bij vier vrouwen, en laat zien hoe Maria Jezus konceiveren door de werking van de Heilige Geest. Door Jesaja 7,14 aan te roepen, benadrukt Matteüs de maagdelijkheid van Maria. In het mateaanse verslag van de kindertijd van Jezus, is Maria een gehoorzame, stille vrouw die de bevelen van de hemelse Vader uitvoert. Het tweede hoofdstuk, het verhaal van de aanbidding door de wijzen, biedt een duidelijk beeld van Maria als koningin: want haar Zoon Jezus wordt aangebed als de Koning die de hele mensheid zal redden (Mt 2,1).

Onder de synoptische evangeliën, is Lucas de evangelist die een meer historische en gedetailleerde kijk biedt op het leven van Maria met betrekking tot de kindertijd van Jezus in de eerste twee hoofdstukken van zijn evangelie: de Aankondiging van de Heer, de Bezoeking, het Magnificat, de geboorte van Jezus, de presentatie van Jezus in de tempel, de profetische aankondiging van Maria’s lijden, en Jezus als tiener in de tempel van Jeruzalem. Lucas spreekt ook over Maria in de Handelingen van de Apostelen (1,14). Maria bidt met de apostelen in het cenakel.

«De moeder van Jezus» in Johannes: het ontbreken van de eigen naam in Joh 2,1-11 en Joh 19,25-27 en de Joaanse exegese

Johannes schrijft nooit de naam Maria op in zijn Evangelie. Hij noemt haar altijd met de uitdrukking ‘moeder van Jezus‘. De twee Mariaanse passages in het vierde Evangelie zijn: het eerste teken van Jezus op het bruiloftfeest van Kana (2,1-12) en Maria aan het kruis op de Kalverberg (19,25-27). Jezus noemt zijn moeder in deze passages ‘vrouw‘. Dit weerspiegelt de vrouw uit Gen 3,15. Men kan het woord ‘vrouw‘ uit het Evangelie verbinden met de vrouw uit het Boek Openbaring 12. De Mariologie van de evangelist Johannes is rijk en complex. Sommige exegeten interpreteren de ‘vrouw‘ uit Openbaring als de in de Aziatische Minder vervolgte Kerk, anderen zien het beeld van Maria in deze ‘vrouw‘. Beide interpretaties (ecclesiologisch en mariologisch) zijn niet exclusief of tegenstrijdig, maar aanvullend. Een interpretatie verrijkt de andere.

Sommige exegeten stellen dat Joh 1,13, gelezen met het enkelvoudige werkwoord (werd gegenereerd, niet werden gegenereerd), verwijst naar de maanschap en de maagdelijke geboorte van Jezus, als gevolg van de maagdelijkheid van Maria. Alle oude handschriften lezen deze vers in meervoud, wat verwijst naar de doop van de gelovigen. Hoewel het getuigenis van sommige kerkvaders (Latijn en Oosters) voor de lezing in enkelvoud ouder is dan de huidige handschriften, is de kwestie van de tekstkritiek van dit werkwoord nog steeds onderwerp van discussie.

De bijbelse lezing van Maria vindt zijn samenvatting in de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, die de grote teksten van het Oude en Nieuwe Testament doorkruist om Maria’s gezicht in de Schrift te onthullen.

Men kan zeggen dat de Heilige Schrift ons de meest betrouwbare getuigenis biedt over de persoon en de missie van Maria, de moeder van Jezus. Het wordt gezegd dat onwetendheid van de Schrift onwetendheid van Christus is. Dit betekent dat onwetendheid van de Schrift ook onwetendheid van Maria is. Laten we de Bijbel met eerbied en devotie lezen, maar met de juiste methoden. Zo kunnen we Maria beter leren kennen en haar voetsporen volgen, in vervulling van Gods wil.

Dieper onderzoek: verkennen van Mariologie, Teologie mariana, Mariale verschijningen en de Postgraduaat in Mariologie.