Marie dans la Bible : typologie prophétique de l’Ancien Testament, exégèse des Évangiles et la méthode du Lumen gentium

Dans les quatre Évangiles, le nom de Marie apparaît de manière concentrée à des moments décisifs de l’histoire du salut : l’Encarnation, le début du ministère public à Cana, le Calvaire et le Cenacle de Pentecôte. Cette donnée quantitativement modeste recèle cependant une densité théologique qui ne se révèle qu’à travers une méthode de lecture précise, articulée entre la typologie de l’Ancien Testament, l’exégèse historique-critique des Évangiles et l’hermenéutique ecclésiale codifiée au chapitre VIII de la *Lumen Gentium*.L’impression que la Sagrada Écriture ne fournit pas d’abondantes informations sur Marie résulte d’un jugement acritique, en réalité d’un préjugé qui ne reconnaît pas le caractère non quantitatif, mais qualitatif de la Parole de Dieu et sa finalité historique-sauvific. L’Écriture, contrairement à la littérature apocrphe et dévotionnelle, ne s’intéresse pas directement à la biographie et à l’histoire particulière de la mère de Jésus, mais plutôt à son rôle et à sa signification dans le contexte du plan de salut.Statistiquement, les passages explicites sur la mère de Jésus ne sont pas nombreux, mais ils ne sont pas non plus rares. En tout cas, ils sont des textes stratégiques et de densité exceptionnelle. Stratégiques, car ils sont situés aux tournants fondamentaux de l’histoire du salut : l’Encarnation, le Mystère Pascal, Pentecôte. De densité exceptionnelle, car ils sont vitalement insérés dans ces mystères, dont ils tirent leur valeur et leur signification.Marie, en raison de sa participation intime à l’histoire du salut, doit être étudiée dans toute la Bible, non seulement dans les passages explicites, mais aussi dans ceux de l’Ancien Testament où la Mère du Rédempteur est préfigurée. On comprend pourquoi l’objet de cette réflexion est pertinent pour ceux qui vivent leur vocation chrétienne en suivant les pas de Marie, mère du Seigneur et notre mère.

La lecture mariologique de l’Écriture : fondements herméneutiques et le principe de Lumen gentium

La Constitution Conciliaire Dei Verbum nº 24 affirme : « La théologie sacrée repose, comme sur un fondement pérenne, sur la Parole de Dieu écrite, avec la tradition sacrée, et s’y consolide et s’y renouvelle constamment, en examinant à la lumière de la foi toute la vérité contenue dans le mystère de Christ. Les Écritures sacrées contiennent la Parole de Dieu et, en tant qu’elles sont inspirées, elles sont véritablement la Parole de Dieu. L’étude des pages sacrées doit être comme l’âme de la théologie sacrée ».Dans ce sens, la Sainte Écriture est également la source de la Mariologie. Si nous voulons connaître le vrai visage de Marie, la première étape fondamentale et inévitable est d’approfondir les passages bibliques qui parlent d’elle. La Sainte Écriture est la parole divinement révélée et inspirée sous la direction du Saint-Esprit. La vérité contenue dans la Bible est fondée sur cet élément de la révélation divine. Par conséquent, les textes mariaux de la Bible sont des points de référence fiables.Les Pères de l’Église ont également parcouru un chemin de découverte de la vérité biblique sur Marie et nous ont transmis les éléments qui constituent la théologie mariale dans la tradition de l’Église, tels que l’antithèse Éva-Marie, la maternité divine, la virginité perpétuelle, la sainteté sublime, l’intercession puissante, la participation à la réalité du Christ, entre autres. La tradition de l’Église a puisé dans les sources bibliques pour célébrer les événements centraux de sa vie dans la liturgie.Il y a une tendance à affirmer que Marie est perçue comme un point de division entre les différentes confessions chrétiennes. Cependant, Marie ne divise pas. Ce sont ses enfants qui se divisent à cause d’elle. Souvent, nous nous divisons à son sujet. Pour le dialogue œcuménique entre les différentes églises sur Marie, mère de Jésus, il est impératif de retourner à la Bible. La Bible devrait être notre premier point de référence pour une Mariologie œcuménique. La Sainte Écriture n’est certainement pas la seule source de la révélation divine, mais elle en est la principale.

Typologie et exégèse historique-critique : les deux méthodes pour lire les versets mariaux

Lire la Sainte Écriture correctement n’est pas une tâche facile. Il existe plusieurs méthodes de lecture, et cette variété est une véritable richesse. L’herméneutique biblique est devenue une art et une science très importantes parmi les érudits de la Bible. Au cours des 40 dernières années, de nombreux exégètes catholiques ont consacré leurs compétences à promouvoir l’étude et la connaissance de la Mariologie biblique. À cet égard, certaines déclarations faites par l’Académie Mariale Internationale (Mère du Seigneur, n° 24) méritent d’être prises en considération comme des orientations qui méritent notre attention :

Dans les temps actuels, les exégètes recourent à une variété de méthodes pour aborder la Bible. Il est clair que cette diversité est légitime, car, tout en évitant tout fondamentalisme, il ne faut pas négliger le sens littéral de l’Écriture, dont l’identification a été grandement facilitée par la méthode historique-critique, et, d’autre part, il ne faut pas sous-estimer le caractère particulier de la Bible, comme la parole de Dieu inspirée, transmise en langage humain par de nombreux auteurs sur plusieurs siècles, accueillie par une communauté de foi, avec un but théologique (l’auto-révélation de Dieu) et un but sotériologique (la salut de l’humanité !). Dans cette variété d’approches, le principe énoncé par le Concile Vatican II conserve sa valeur inchangée : la Sainte Écriture doit être lue et interprétée avec l’aide du même Esprit par lequel elle a été écrite. Pour extraire avec précision le sens des textes sacrés, il convient d’accorder l’attention due au contenu et à l’unité de toute l’Écriture, en tenant compte de la tradition vivante de l’Église entière et de l’analogie de la foi.

En mariologie, le principe de l’«unité de toute l’Écriture» peut avoir des applications fructueuses, en considérant ce livre comme un seul, car un seul est l’Auteur, un seul est le peuple auquel il s’adresse, et unique est le but qui est fixé. Ce principe permet, par exemple, de relier de manière non arbitraire la femme de Genèse 3,15 avec la femme de Apocalypse 12,1.

De même, il met en évidence la continuité de la ‘bénédiction‘ accordée aux femmes qui ont eu une mission libératrice en Israël : Débora (cf. Juges 5,24), Judite (cf. Livre de Judith 15,9.10), Marie de Nazareth (cf. Luc 1,42). La référence à la ‘tradition vivante de l’Église entière‘ doit convaincre le lecteur de ne pas négliger, dans la recherche mariologique, l’exégèse patristique : les Pères de l’Église sont les fondateurs de cette tradition et sont également des maîtres insuperables d’une lecture théologique et ecclésiale, réalisée avec un véritable esprit chrétien et d’une valeur inestimable.

Il conviendrait de ne pas répéter constamment, comme un refrain, que la Sainte Écriture parle peu de la Mère du Seigneur. À cet égard, le Pape Jean-Paul II a déjà fait observer que «la Bien-aimée Vierge est […] après l’Apôtre Pierre et le Précurseur Jean, la personnalité la plus citée dans les Évangiles canoniques».

Dans le témoignage évangélique sur la Vierge Marie, il faut considérer, non pas la quantité, mais la qualité des récits. La narration de l’Annonciation (Luc 1,26-38), de la Visitation (Luc 1,39-56), des noces de Cana (Jean 2,1-12), du mutuel confiance du Disciple à la Mère et de la Mère au Disciple (Jean 19,25-27) figurent parmi les pages les plus élevées et les plus denses des Évangiles.

Marie dans l’Ancien Testament : préfiguration typologique, la fille de Sion et le débat exégétique

Avant de répondre à cette question, je souhaite introduire le sujet. Les évangélistes, en relatant l’identité de Jésus-Christ et sa mission rédemptrice, s’appuient également sur les Écritures de l’Ancien Testament. Jésus Ressuscité a fait de même lorsqu’il a parlé aux deux disciples sur le chemin d’Émaüs : « En commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua ce qui concernait lui dans toutes les Écritures » (Lc 24,27).Jésus a également déclaré aux disciples réunis à Jérusalem : « C’est à propos de moi qu’il était nécessaire que les choses écrites dans la Loi de Moïse, dans les Prophètes et dans les Psaumes s’accomplissent » (Lc 24,44-45). De même que l’identité de Jésus a été comprise dans la première communauté chrétienne à partir de l’Ancien Testament, il est également nécessaire de comprendre la véritable identité de Marie, sans négliger cet ouvrage.Quels passages de l’Ancien Testament préannoncent implicitement ou préfigurent Marie ?Comment l’Ancien Testament nous aide-t-il à comprendre l’identité de la mère du Sauveur ?Diverses femmes décrites par les auteurs de l’Ancien Testament préfigurent Marie. Par exemple, Sara, épouse d’Abraham (Gn 16,1-2, 17,3-8, 15-19, 18,10-14, 21,1-7), et Ana, épouse d’Elcana, sont des femmes stériles qui concevaient par l’intervention de Yahvé. Dans le Magnificat, l’évangéliste Luc relie l’hymnique de gratitude prononcée par Ana (1Sm 2,1-10) au mystère de Marie. Dans d’autres cas, comme ceux où Yahvé intervient dans l’histoire du salut d’Israël, ces femmes reflètent la vocation de Marie.Les femmes mentionnées dans la généalogie de Jésus sont quatre : Thamar, Raabe, Ruth et Bethsabé (Mt 1,3.5.6). Quelle est la connexion prophétique-messiantique entre ces quatre femmes et Marie dans la conception et la naissance de Jésus ?Il existe plusieurs interprétations. Certains affirment que Marie, une femme humble et sainte, contraste avec ces quatre femmes étrangères qui sont entrées dans la lignée de Jésus, présentées par Matthieu au début de son Évangile comme des descendantes de David et d’Abraham. D’autres soutiennent que ces quatre femmes ont joué des rôles bénéfiques importants dans l’histoire du peuple d’Israël. La rupture stylistique particulière dans Mt 1,16b mérite notre attention. Dans ce verset, Matthieu modifie le style de phrase stéréotypé et immuable (A engendra B, B engendra C, etc.).Pourquoi cette soudaine modification ?
Parce que, à naissance de Jésus, il y a une exception singulière et unique. Jésus n’a pas de père humain. Marie a conçu par l’œuvre du Saint-Esprit (Mt 1,18). Cela illustre comment le mystère de Marie doit être interprété à la lumière de l’Ancien Testament.Des passages comme Gen 3,15, Is 7,14 et Miq 5,2 sont d’une importance capitale pour comprendre la vocation de Marie en tant que Mère du Rédempteur. L’évangéliste Matthieu fait référence au texte d’Is 7,14 et explique à ses lecteurs la virginité de Marie. De plus, il existe trois livres de l’Ancien Testament (Ruth, Esther et Judith) qui présentent des vocations féminines participant de différentes manières au plan de salut de Dieu dans l’histoire d’Israël. Ces trois femmes sont médiatrices entre Dieu et le peuple d’Israël, et sont des figures éloignées de Marie, qui a été appelée à accomplir le plan de Dieu pour le salut de l’humanité. En des moments de danger pour le peuple, Dieu choisit ces femmes pour sauver la vie des gens. Ces figures féminines anticipent et définissent la mission de Marie.Outre ces passages classiques, il existe de nombreuses allusions et références aux titres attribués à Marie : la « sarce ardente » (Ex 3,2), le « jardin fermé », la « source scellée » (Ct 4,12), la « fille de Sion », l’« arche de l’alliance », entre autres. Les préfigurations de Marie sont trouvées dans les textes suivants : Sara (Gen 17,16-19. 18,10-14), Rebeca (Gen 24,12-16), Miriam (Ex 15,20-21), Ana (1 Sam 1,2-10). Ces passages de l’Ancien Testament expliquent comment le mystère du Christ est caché dans le Pacte ancien et comment le mystère de Marie, Mère du Rédempteur, doit être découvert et interprété à la lumière de l’Ancien Testament.

Marie dans le Nouveau Testament : de la mémorisation des textes mariens à l’exégèse rigoureuse de Mc, Mt-Lc et Jn

Nous connaissons presque tous par cœur les passages néotestamentaires mariens, car nous les lisons ou les entendons souvent. Or, nous ne voulons ni ne pouvons approfondir ces passages mariens du point de vue exégétique-théologique : nous voulons simplement les mentionner et offrir une clé de lecture, en présentant brièvement leur message spirituel pour nous aujourd’hui.Absence de la figure de la mère de Jésus dans le corpus paulin ?Dans l’ancien hymne christologique de Philippiens (2,7), on trouve une mention indirecte de la mère de Jésus : l’acte du Fils de Dieu qui prend la condition humaine se réalise par la naissance d’une femme qui se déclare ‘servante‘ du Seigneur. L’obéissance de Jésus au Père et l’obéissance de Marie se produisent dans le même événement de l’incarnation. Le texte marial le plus ancien du Nouveau Testament est Galates 4,4 : “mais quand est venue la plénitude des temps, Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme, né sous la loi“.À première vue, cette phrase semble faire référence à la mère de Jésus de manière indirecte et superficielle. Cependant, en plaçant le texte dans son contexte et en effectuant une analyse exégétique-théologique minutieuse, on comprend que ce passage paulin contient ‘une mariologie en germe‘.La femme, dont le nom n’est pas mentionné, est entièrement au service de l’événement salvifique impliquant la Trinité et bénéfique pour tous les hommes. Le temps de la fin est le moment où le principe divin de notre existence, Jésus-Christ, pénètre en elle. L’apparition de Jésus-Christ à cette époque repose sur l’acte de l’envoi et consiste en l’incarnation. Le Fils de Dieu ainsi envoyé s’insère dans la nature humaine, déterminée par la femme.

Marie dans Marc 3,31-35 et 6,3 : la famille de Jésus, les « frères du Seigneur » et le débat exégétique

L’évangéliste Marc fait référence à Marie dans deux passages : 3,31-35 et 6,3. Ces deux textes traitent de la famille de Jésus. L’expression ‘frères de Jésus‘ dans l’Évangile de Marc soulève plusieurs problèmes. Par exemple, les protestants affirment que si Jésus avait des frères, on ne peut pas croire que Marie est restée vierge après l’accouchement. La virginité de Marie est mise en doute. Un autre problème soulevé est : si Jésus a rejeté Marie en disant « qui est ma mère ? », pourquoi devrions-nous accorder de l’importance à Marie ?Ces questions sont superficielles. Le mot ‘adelphoi‘ utilisé par l’évangéliste ne signifie pas nécessairement les frères de sang de Jésus, mais dans le langage sémitique, cela signifie les cousins de Jésus. Quant à la question de Jésus qui est ma mère ?, qui sont mes frères ?, Jésus ne rejette pas du tout sa mère. Au contraire, il ne limite pas sa relation avec elle au niveau biologique, mais la place sur un plan supérieur : il présente sa mère comme celle qui a d’abord écouté la parole de Dieu et l’a mise en pratique dans sa collaboration avec Dieu pour le salut du monde.

Marie dans Matthieu et Luc : les évangiles de l’enfance (Mt 1–2, Lc 1–2), la généalogie matthéenne et Is 7,14

Les premiers chapitres de Matthieu et les deux premiers chapitres de Luc sont très importants pour comprendre l’identité et la mission véritables de Marie, mère de Jésus. Seuls ces évangiles parlent de l’enfance de Jésus : c’est pourquoi ils sont appelés les « évangiles de l’enfance ». Matthieu commence son évangile par la généalogie. Marie est liée aux quatre femmes de la liste de la généalogie et montre comment elle a conçu Jésus par l’œuvre du Saint-Esprit. Invoquant Is 7,14, Matthieu met en évidence la virginité de Marie. Dans le récit matinien de l’enfance de Jésus, Marie est une femme obéissante, silencieuse et exécute les ordres du Père céleste. La partie narrative du deuxième chapitre, l’adoration des mages, offre une image claire de Marie comme la reine : car son Fils Jésus est adoré comme le Roi qui sauvera toute l’humanité (Mt 2,1).Parmi les évangiles synoptiques, Luc est celui qui offre une vision plus historique et détaillée de la vie de Marie en référence à l’enfance de Jésus dans les deux premiers chapitres de son évangile : l’Annonciation, la Visitation, le Magnificat, la naissance de Jésus, la présentation de Jésus au Temple, l’annonce prophétique des douleurs de Marie, Jésus adolescent trouvé dans le Temple de Jérusalem. Luc parle également de Marie dans les Actes des Apôtres (1,14). Marie prie avec les apôtres au Cenacle.

« La mère de Jésus » dans l’Évangile de Jean : l’absence du nom propre en Jn 2,1-11 et Jn 19,25-27 et le débat exégétique joannique

Jean ne mentionne jamais le nom de Marie dans son Évangile. Il l’appelle toujours « mère de Jésus ». Les deux passages mariens du quatrième Évangile sont : le premier signe de Jésus aux noces de Cana (2,1-12) et Marie aux pieds de la croix sur le Calvaire (19,25-27). Jésus appelle sa mère « femme » dans ces passages. Cela résonne avec la femme de Genèse 3,15. On peut relier le mot « femme » de l’Évangile à la « femme » de l’Apocalypse 12. La théologie mariale de l’évangéliste Jean est riche et dense. Certains exégètes interprètent la « femme » de l’Apocalypse comme l’Église persécutée d’Asie Mineure, d’autres voient l’image de Marie dans cette « femme ». Les deux interprétations (écologique et mariale) ne sont pas exclusives ou incompatibles, mais complémentaires. Une interprétation enrichit l’autre.

Certains exégètes soutiennent que Jn 1,13, lu avec le verbe au singulier (il a été engendré, et non ils ont été engendrés), fait allusion à la conception virginale et à la naissance virginale de Jésus, en conséquence de la virginité de Marie. Tous les manuscrits anciens lisent ce verset au pluriel, c’est-à-dire qu’ils font référence à la naissance baptémale des fidèles. Cependant, le témoignage de certains Pères de l’Église (latins et orientaux) pour la lecture du verset au singulier est plus ancien que les manuscrits que nous avons aujourd’hui. La question de la critique textuelle de ce verbe reste ouverte au débat.

L’interprétation biblique de Marie trouve sa synthèse magistrale dans l’encyclique Redemptoris Mater de Jean-Paul II, qui parcourt les grands textes de l’Ancien et du Nouveau Testament pour révéler le visage de Marie dans l’Écriture.

On peut dire que la Sainte Écriture nous offre le témoignage le plus fiable sur la personne et la mission de Marie, mère de Jésus. On dit que l’ignorance des Écritures est l’ignorance de Christ. Cela signifie que l’ignorance de l’Écriture est aussi l’ignorance de Marie. Lisons donc la Bible avec révérence et dévotion, mais avec des méthodes appropriées. Ainsi pourrons-nous mieux connaître Marie et suivre ses pas, accomplissant la volonté de Dieu.

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