Maryja w czasie Wielkiego Postu

„Wielkanoc jest czasem, który poprzedza i przygotowuje do świętowania Paschy. Czas słuchania Słowa Bożego i nawrócenia, przygotowania i pamięci o Chrzcie, pojednania z Bogiem i z braćmi, częstszego korzystania z „broń chrześcijańskiej pokuty”: modlitwy, postu i jałmużny (Mt 6, 1-6. 16-18 „Strzeżcie się jednak, aby nie czynić sprawiedliwości przed ludźmi… Gdy posticie, nie bądźcie smutni jak hipokryci…”)”, (Dyrektywa o pobożności ludowej 124). Wierny, który co roku ponownie przechodzi quaresmowy szlak z zawsze odświeżonym duchem, w osobie Maryi znajduje konkretny przykład, jak należy przyjąć Słowo Boże i jak podążać za Chrystusem. Na koniec sakramentalnych czterdziestu dni, gdy Kościół kontempluje centralny moment planu zbawczego Ojca, ponownie zwraca wzrok do Maryi, która jako „nowa kobieta” stoi u stóp krzyża obok Chrystusa, „nowego człowieka”. A przez testament miłości Syna, który powierza ją ucznikowi, Maryja pojawia się jako duchowa matka tych, którzy kierują wiarą wzrok ku krzyżowi.”

Maria w liturgii Wielkiego Postu: Święto Zwiastowania (25 marca), Nowa Ewa i *Marialis Cultus* Pawła VI

Obecność Dziewicy w czasie Wielkiego Postu nie jest bardzo widoczna. Niemniej jednak współczesne księgi liturgiczne w różny sposób włączają pamięć o Dziewicy w przebieg Wielkiego Postu.Po pierwsze, 25 marca obchodzimy Święto Zwiastowania Pana, uważane za „festę Pańską” w odnowionym porządku liturgicznym. Jak zauważa Paweł VI w *Marialis Cultus*, jest to święto wspólne Chrystusa i Dziewicy: „Verba, które stają się Synem Marii, i Maria, która staje się Matką Boga” (*Marialis Cultus* 6). W każdym razie teksty eucharystyczne i liturgia Słowa są w pełni osadzone w kontekście tajemnicy paschalnej. W eucharystii mówi się wyraźnie o „naszym Zbawicielu”, o „Ojcowie Zbawicielu ludów” i prosi się o „siłę zmartwychwstania”, abyśmy mogli doświadczyć wiecznej radości. W liturgii Słowa, druga czytanie (Heb 10, 7 „Oto przychodzę, aby uczynić, Boże, wolę Twoją”) podkreśla ofiarę Syna Bożego, który wkracza w świat („Oto przychodzę, aby uczynić wolę Twoją”) i do której Maria się łączy w opisie ewangelicznym (Łk 1, 38 „Oto sługa Pańska; niech się stanie we mnie według słowa Twojego”).Oba „nie” Adama i Ewy, które doprowadziły do upadku, są przeciwstawiane dwóm „tak” Nowego Adama, Chrystusa, i Nowej Ewy, Marii, które przyniosły zbawienie. Tajemnica Pascha opiera się na całkowitej dostępności „Sługi Pana” (*Marialis Cultus* 6).**”Sługa Pana” według woli Bożej. Jest to zatem święto skupione na wcieleniu, ale całkowicie ukierunkowane na odkupienie. Trzecia edycja typica Missala Rzymskiego, ogłoszona 20 kwietnia 2000 r. i opublikowana w kwietniu 2002 r., zawiera w piątek V tygodnia Wielkiego Postu alternatywną kolektę, nowo skomponowaną, w której pamięta się Maryję związaną z Męką Chrystusa. Ponadto, “Zbiór Mszy Świętych Błogosławionej Dziewicy Marii”, czerpiąc zasadniczo z struktury roku liturgicznego, proponuje dla czasu Wielkiego Postu pięć formularzy, które stanowią prawdziwe bogactwo dla tego okresu, jak odrodzenie postaci Matki Bożej w drodze do świętowania Paschy. Każdy formularz doskonale odpowiada pewnemu momentowi drogi liturgicznej w czasie Wielkiego Postu: “Święta Maria, uczeń Pana” (10), “Maryja Dziewica przy krzyżu Chrystusa” (11 i 12), “Odevzdanie Błogosławionej Dziewicy” (13), “Maryja Dziewica, Matka pojednania” (14).”Popularna pobożność maryjna w czasie Wielkiego Postu: procesje, Via Crucis i devocja do Matki Bóskiej w chrześcijaństwie zachodnimNiewielu elementów maryjnych w czasie liturgicznym Wielkiego Postu skłoniło do rozkwitu popularnej pobożności w Zachodzie, która zrodziła liczne formy devocji. Te formy, odnoszące się do Chrystusa ukrzyżowanego lub Matki Bóskiej Smutnej, zyskują szczególne znaczenie w kościołach poświęconych tajemnicy Krzyża lub tajemnicy Matki Bóskiej Smutnej.Typowe elementy popularnej pobożności, takie jak pieśni, modlitwy, gesty, pocałunki, procesje i błogosławieństwo krzyżem, splatają się na wiele sposobów, tworząc godne uwagi ćwiczenia pobożne, często o wysokiej wartości merytorycznej i formalnej.Via Crucis i obecność Marii na drodze krzyża

Droga Krzyżowa: Kompasja maryjna w siedmiu bólach

Niewiele aktów pobożności dotyczących Pasji Chrystusa jest tak ukochanych przez chrześcijan jak Droga Krzyżowa, która jest syntezą różnych popularnych form kultu, narodzonych w Wysokiej Średniowieczu. Jest to pielgrzymka do Ziemi Świętej, podczas której wierni odwiedzają z oddaniem miejsca związane z Męką Pańską. Devocja do „upadków Chrystusa” pod ciężarem krzyża. Kult „bólu Chrystusa”, w którym podąża się w procesji od kościoła do kościoła, przypominając o trasach, które Chrystus przeszedł podczas swojej Męki. Kult „stacji Chrystusa”, czyli momentów, w których Jezus zatrzymuje się na drodze do Kalwarii, czy to z powodu przymusu katów, czy wyczerpania, czy też, pchnięty miłością, pragnie nawiązać dialog z ludźmi obserwującymi jego Mękę (por. Dyrektywa 132).W pobożnym ćwiczeniu Drogi Krzyżowej łączy się wiele elementów charakterystycznych dla chrześcijańskiej duchowości: postrzeganie życia jako drogi lub pielgrzymki z ziemskiego wygnania do nieba. Pragnienie naśladowania Męki Chrystusa. Wymogi naśladowania Chrystusa (sequela Christi), wzywające ucznia do codziennego noszenia własnego krzyża (Łk 9, 23: „Jeśli ktoś chce iść za Mną, niech porzuci swoje życie i wejdzie we Mnie”).Mądre rozwinięcie Drogi Krzyżowej, w której słowa, cisza, śpiew, procesja i chwile refleksji są równoważnie rozmieszczone, sprzyja osiągnięciu duchowych owoców tego ćwiczenia, w którym dwie stacje, IV i XII, są poświęcone Maryi.

Via Matris: Kompasja maryjna w siedmiu bólach

Via Matris Dolorosae, zwana też po prostu Via Matris, to pobożne ćwiczenie, w którym grupa wiernych lub pojedynczy modlący się przemierza fragment drogi wewnątrz lub na zewnątrz kościoła lub sanktuarium, medytując siedem bóli Maryi. Ta droga, przebywana w modlitwie, jest oznaczona siedmioma przystankami („stacjami”), odpowiadającymi siedmiu głównym bólom, które pobożność ludu chrześcijańskiego przypisała Maryi w związku z życiem przy boku Zbawiciela: przepowiednia Szymona, ucieczka do Egiptu, zaginięcie Jezusa, spotkanie z Jezusem na drodze do Kalwarii, obecność przy Synu na krzyżu, przyjęcie Jezusa zstępującego z krzyża, pogrzeb Jezusa.Metafora życia jako drogi pojawia się w ćwiczeniu Via Matris i innych formach modlitwy ludowej (Droga Krzyżowa, Via Lucis, Via Pacis). Ewangelie informują nas o wielu podróżach, które Jezus i Maria z Nazaretu odbyli:– „Droga córki Siona” w kierunku domu kapłana Zachariasza (Łk 1, 46-47: „Moja dusza wielbi Pana… Duch mój raduje się w Bogu”). – Inne drogi, które Maryja przeszła, są wspomniane w różnych fragmentach Biblii.Droga kobiety w ciąży», z Nazaretu do Betlejem (Łk 2, 7 „Rozdała Syna swego pierwszego… i położyła go w żłobku”).

„Droga godnej Izraelitki” (Łk 2, 35 „Miecz przebije twoją duszę”), która udaje się do Jerozolimy i tam słyszy proroctwo o Synu i o sobie.

„Droga kobiety wygnanej” (Mt 2, 14-15 „Wziął syna i matkę… i wycofał się do Egiptu…”).

„Droga pielgrzymki kobiety” (Łk 2, 49 „Muszę być w domu mojego Ojca…”), która co roku, na święto Wielkanocy, udaje się do Jerozolimy.

„Droga przyjaciółki” (J 2, 5 „Zróbcie wszystko, cokolwiek wam powie”).

„Droga uczciwej ucznicy”, po której podąża za Jezusem na Górę Kalwarię (J 19, 26-27 „Kobieto, oto twój syn… oto twoja matka”).

Tak jak w Koronie Bóstwa Bolących, duchowa wartość i skuteczność pasterska „Drogi Matki” (Via Matris) tkwi w jej zdolności do zbliżania wiernych do jednego z kluczowych aspektów tajemnicy paschalnej: pasji zbawczej Chrystusa.

• Przybliża ona wiernych do kontemplacji cierpienia Zbawiciela.
• Zaprasza do zanurzenia się w tajemnicy bólu z Maryją z Nazaretu, pełną wiary, która przeżywała tę doświadczenie w wyjątkowy sposób.
• Wspiera w czułości wobec cierpienia bliźnich, gdyż uwielbienie bólu Dziewicy wiąże się z troską o cierpiących.
• Wzbudza uczucia miłosierdzia, gdyż po kontemplacji łaski Chrystusa, nikt nie jest tak skłonny do miłosierdzia jak Maryja, pełna miłości.

Dlatego „Droga Matki” jest szczególnie odpowiednim ćwiczeniem pobożności w czasie Wielkiego Postu.

Stabat Mater: liturgiczny hymn bólu Maryi w czasie Wielkiego Postu

Ten słynny *planctus*, uważany za arcydzieło średniowiecznej literatury sakralnej, przypisywany jest, choć bez decydujących dowodów, Iacopone da Todi (zm. 1306). W trzeciej edycji Missala Rzymskiego znajduje się on w solennej liturgii Wielkiego Piątku, po zakończeniu adoracji Krzyża. *Stabat Mater* stał się i nadal jest ukochanym hymnem, głęboko zrozumianym i świadomie recytowanym i śpiewanym przez chrześcijan. Zazwyczaj śpiewa się jego dwadzieścia strof po pobożnym ćwiczeniu Korony bólu Matki Boskiej, lub pojawia się jako procesjonalny śpiew w *Via Matris*, mając na celu towarzyszyć przejściu z jednej *stacji* do drugiej.„*Całkowity śpiew *Stabat Mater* pozwala dostrzec jego niezwykłą różnorodność tematyczną: spokojne opowiadanie, gorąca prośba, milczące zdumienie, żywe i powtarzane pragnienie uczestniczenia w bólu Matki, współczując jej łzom: *„Pozwól mi płakać z Tobą”*… (st. 13. Por. st. 9, 14, 15).”„Impet mistyczny cierpienia z Chrystusem, w którym modlący się prosi Matkę: *„Uderz w moje serce jej ranami, połącz mnie z Jego krzyżem, napij mnie swoim krwią”* (st. 17) i pragnie uczestniczenia w pasji Chrystusa, aby nic nie mogło go oddzielić od Niego (Rz 8, 38-39 *„Nic nie może oddzielić nas od miłości Boga w Chrystusie Jezusie…”*), ale raczej uczynić go całkowicie podobnym do Niego.”W *Stabat Mater*, jedyna odniesienie przestrzenne to Krzyż (*Stabat* […], *iuxta crucem*, st. 1. Por. st. 14), ale wraz z postępem sekwencji, miejsce tego cierpienia nie znajduje się już na szczycie Kalwarii, ale w sercu modlącego się. Dramat Golgoty staje się całkowicie wewnętrzny: rozgrywa się w głębi duszy, w jej samym centrum.Maria i quaresmowy szlak: od naśladowania Chrystusa do paschalnej syntezy u stóp krzyżaQuaresmowy szlak, rozumiany jako czas słuchania Słowa Bożego, nawrócenia i powrotu do źródeł chrztu, znajduje w Marii dyskretną, ale jednocześnie decydującą obecność. Dyskretną, ponieważ liturgia rzymska nie mnoży aluzji marianowskich w tym okresie. Decydującą, ponieważ w punktach, w których tajemnica Chrystusa staje się gęstsza, postać Dziewicy pojawia się jako najbardziej eklesjalna forma przyjęcia woli Bożej. Pamięć o Anunciacji, umieszczona w perspektywie paschalnej, przypomina, że wcielenie nie jest odizolowanym epizodem, ale konkretnym początkiem odkupienia. „”Takie ‘tak’ Marii, nierozłączne z ‘tak’ Syna do Ojca, ukazuje, że Wielkanoc dojrzewa w posłuszeństwie, w całkowitej dostępności i w wierze bez zastrzeżeń.W tej samej perspektywie, kontemplacja Marii u stóp krzyża oświetla istotę Wielkanocy jako drogi paschalnej: nie chodzi tylko o wysiłek ascetyczny, ale o stopniową konwalizację do Chrystusa, aż do tego, gdy krzyż przestanie być jedynie zewnętrznym wydarzeniem i stanie się, dzięki łasce, wewnętrznym miejscem wspólnoty. Maria, „nowa kobieta”, pozostaje przy „nowym człowieku” nie jako ozdobna figura, ale jako świadka i matka, ponieważ miłość Syna ustanawia ją jako duchową obecność dla tych, którzy podnoszą wzrok wiary ku tajemnicy Kalwarii. W ten sposób doświadczenie wielkanocne, przeżywane w kluczu chrzcińskim i pokutnym, znajduje w niej kryterium: przyjmowanie Słowa, wytrwanie w próbie, pozostanie w nadziei, uczenie się kochać w punkcie, w którym miłość kosztuje wszystko.Jest tak również dlatego, że gdzie liturgia zachowuje powściągliwość, popularna pobożność Zachodu rozwinęła bogate i pedagogicznie owocne formy, o ile pozostaną one ukierunkowane na centrum cristologiczne tajemnicy paschalnej. Droga Krzyżowa i Droga Materska, gdy są dobrze prowadzone, kształcą wiernego w duchowości drogi, w której modlitwa, cisza, śpiew i gesty wspierają prawdziwą konwersję i nie tylko devocjonalną. W nich współczucie Dziewicy nie jest sentymentalizmem, ale szkołą miłosierdzia i konkretnej solidarności z cierpiącymi. A Stabat Mater, umieszczając krzyż w sercu modlącego się, zapobiega temu, by Wielkanoc sprowadziła się do zewnętrznych praktyk, ponownie kierując wszystko do wewnętrznej transformacji, która rodzi się z połączenia z Chrystusem.Na koniec, synteza marszowego przebiegu wielkanocnego w kontekście Marii może być powiedziana tak: Maria pomaga Kościołowi przejść Wielkanoc z oczami paschalnymi. Ona kieruje pokutę w stronę wiary, dyscyplinę w stronę miłości, mortyfikację w stronę radości obiecanej. W ciszy Dziewicy, społeczność uczy się słuchać. W jej ‘fiat’, uczy się posłuszeństwa. W jej obecności przy krzyżu, uczy się wytrwać. W ten sposób Wielkanoc spełnia swoją własną rolę: przygotowuje wiernego do świętowania Paschy nie jako prostej pamięci, ale jako żywego odnowienia aliancy, w której nowa życie, otrzymana w Chrzcie, jest potwierdzana i dojrzewa w naśladowaniu Chrystusa.”“Czytaj również w tej serii: /a-dola-marii/ („Ból Marii”: Serce Niepokalane u stóp krzyża) i /droga-ucznika-przechodzi-poprzez-kalwarię-z-maria/ („Droga ucznia przechodzi przez Kalwarię z Marią”). Aby pogłębić rolę Marii w chrześcijańskiej pobożności wielkanocnej, zapoznaj się z Apostolską Eksortacją /Lumen Gentium/.Marialis Cultus §17: Maria a czas liturgiczny.

---

Aby pogłębić swoją wiedzę o mariologii: jeśli chcesz studiować mariologię z rygorem akademickim, zapoznaj się z naszym póstopniowym studium mariologii. Dowiedz się więcej o teologii maryjnej oraz o apariacjach maryjnych zatwierdzonych przez Kościół.