Czy aniołowie znają przyszłość? Co mówią źródła o poznaniu anielskim

Aniołowie znają przyszłość nieporównanie szerzej niż my, ale nie znają jej całej. Angelologia rozróżnia dwie rzeczy: poznanie, jakie anioł ma o sobie i o stworzeniach, przenikliwe i bezpośrednie, oraz poznanie tego, co Bóg zastrzega dla siebie, którego mu odmówiono. Mateusz 24,36 wyznacza granicę, mówiąc, że nawet aniołowie nie znają owego dnia.

Sprawy nie rozstrzyga jedno zdanie, ponieważ dzieła biblioteki Locus nie mówią dokładnie tego samego, a różnica zasługuje na pokazanie. Anne Bernet twierdzi, że aniołowie widzą koniec wszystkiego. João Evangelista Martins Terra, czytając Karla Rahnera, przypomina, że Pismo odmawia aniołom poznania dnia ostatecznego. Ten artykuł zestawia obie pozycje i pokazuje, gdzie się spotykają.

Co angelologia mówi o poznaniu aniołów

Punktem wyjścia jest natura. Anne Bernet w książce «W towarzystwie aniołów: prawdziwa historia posłańców Boga» (1998) określa anioła jako stworzenie rozumne i czysto duchowe, bez postaci i uchwytnych form, i zaznacza w samym rozdziale: «jeśli nie zaznaczono inaczej, wywody tego rozdziału są przejęte z Sumy teologicznej świętego Tomasza z Akwinu». Autorka dodaje, że aniołowie nie są symbolami naszych popędów, lecz «indywidualnościami, zdolnymi do poznania i do woli», o potrójnym powołaniu czcicieli Trójcy, posłańców i opiekunów.

Stąd wynika sposób poznania anielskiego. Według tego samego dzieła inteligencja anioła nie daje się porównać z naszą, ponieważ do poznania nie potrzebuje on środków dla nas niezbędnych, czyli zmysłów: w nim poznanie jest całkowicie porządku duchowego. O statusie tej natury zobacz traktat o aniołach w Sumie teologicznej świętego Tomasza z Akwinu.

Kompilacja «Pojęcia z angelologii» Luiza Sérgia Coelho de Sampaio gromadzi innych autorów w tym samym duchu. Powołując się na Seemanna, odnotowuje, że Ojcowie i wielcy teologowie średniowiecza zgadzają się, iż aniołowie z racji swej duchowej natury są zdolni do wyczerpującego poznania siebie samych i wszystkich rzeczy stworzonych. A powołując się na Michaela Schmausa, przypomina, że Pismo wyraża to przenikliwe poznanie, mówiąc, iż aniołowie są pokryci niezliczonymi oczami, w formule, którą kompilacja przytacza tak: «Cała ich istota to widzenie».

Anne Bernet: aniołowie «znają rozwiązanie wszystkiego»

Najmocniejsze twierdzenie biblioteki w tej materii znajduje się u Bernet, w ściśle określonym kontekście: zgorszenia złem. Autorka zauważa, że aniołowie cierpią wobec zbrodni i bluźnierstw, ponieważ nie pojmują miejsca, jakie zło zajmuje w planie Boga, i natychmiast przeciwstawia: «Aniołowie zaś są poinformowani o wszystkim, co Bóg uczynił, czyni i uczyni; znają rozwiązanie wszystkiego.»

Wywód zamyka zdanie, które warto zacytować w całości, bo z niego rodzi się popularne pytanie o przyszłość: «Ten koniec, który jest przed nami ukryty, aniołowie widzą.» Zauważmy dokładny przedmiot twierdzenia. Bernet nie mówi, że anioł czyta szczegóły przyszłych wydarzeń. Mówi, że widzi rozwiązanie, kres, ku któremu zmierza historia, to, co człowiekowi pozostaje ukryte. To rozróżnienie jest rozstrzygające dla dalszego ciągu.

«Nawet aniołowie nie znają owego dnia»: granica z Mateusza 24,36

Przeciw każdej lekturze, która czyniłaby z anioła powszechnego jasnowidza, Pismo stawia wyraźną granicę. João Evangelista Martins Terra w studium «Angelologia Karla Rahnera: w świetle jego zasad hermeneutycznych» (1996) formułuje ją bez ogródek, mówiąc o chwalebnym przyjściu Chrystusa: «Nawet aniołowie nie znają “owego dnia”, tylko Ojciec (Mt 24,36)». To samo studium przypomina, że aniołowie są posłani, by zgromadzić wybranych, gdy ów dzień nadejdzie (Mk 13,26-27), co czyni tę niewiedzę jeszcze bardziej uderzającą: są wykonawcami wydarzenia, którego godziny nie znają.

Ta sama kompilacja Sampaia, powołując się na George’a Tavarda, zachowuje tę samą granicę w innej postaci – poznanie aniołów znacznie przewyższa poznanie ludzi, a jednak są tajemnice, które Bóg zachowuje dla siebie. A powołując się na Schmausa, uściśla, że aniołowie nie przenikają całkowicie głębi Bożej, dostępnej jedynie Duchowi samego Boga, z odesłaniem do 1 Koryntian 2,10.

Jak pogodzić oba twierdzenia

Rozbieżność między źródłami jest rzeczywista i nie powinno się jej rozpuszczać w milczeniu, ale jest to rozbieżność przedmiotu, nie doktryny. Bernet mówi o rozwiązaniu, o sensie, ku któremu wszystko zmierza, i na tej płaszczyźnie twierdzi, że anioł widzi. Terra i Tavard mówią o dniu, to jest o danej należącej do jeszcze nieogłoszonego dekretu Bożego, i na tej płaszczyźnie przeczą, by anioł ją znał. Między obu twierdzeniami nie ma zderzenia, jeśli się uzna, że znać koniec i znać godzinę to rzeczy różne.

Jest jeszcze drugie kryterium, tym razem natury. Jeśli poznanie anielskie, jak mówi kompilacja Sampaia za Seemannem, obejmuje rzeczy stworzone, to wolna przyszłość i dekret Boży nie podpadają pod nie z tej prostej racji, że nie są rzeczami stworzonymi już danymi. Anioł jest stworzeniem, a żadne stworzenie nie poznaje samo z siebie tego, czego Bóg jeszcze nie objawił. Z tej samej racji anioł może wybierać i wybierając błądzić – kwestia omówiona w czy aniołowie mają wolną wolę.

Czy aniołowie znają nasze czyny?

Tutaj źródła są bardziej powściągliwe, niż zwykle bywa pobożność. Studium Terry o Rahnerze przyznaje rzecz istotną i nic ponadto: «Przyjmujemy także, że aniołowie i święci znają nas i akty, które do nich kierujemy». Stwierdzone jest poznanie osoby i aktów do nich kierowanych, i na tej danej opiera się praktyka wzywania, a nie na całkowitym nadzorze nad wnętrzem człowieka, którego przywołane teksty nie opisują.

To samo studium stawia zasadnicze pytanie Rahnera – czy aniołowie i święci należą do Boga, czy do świata – i odpowiada, że jako stworzenia należą do świata, choć wchodzą w zakres Boga, gdy nawiązuje się z nimi relacje miłości i oddania. To uściślenie jest pożyteczne właśnie przeciw przesadzie: anioł pozostaje stworzeniem, nawet gdy jest przedmiotem modlitwy.

Dlaczego to pytanie ma znaczenie

Anízio Alves Caetano w studium «Po co studiować angelologię i demonologię?» podaje rację metodyczną: porównanie życia, poznania, języka i miłości w tym, jak realizują się w aniele i w człowieku, pozwala określić trwały rdzeń tej doskonałości, a zarazem szczególne rysy, jakie przybiera ona w człowieku. Pytać, co anioł poznaje, to więc pośredni sposób pytania, czym jest poznawać.

Jest to także sposób zachowania proporcji. Anioł, który wiedziałby wszystko, byłby pomniejszym bogiem, a angelologia katolicka odrzuca tę drogę równie stanowczo, jak odrzuca sprowadzanie anioła do symbolu. O wewnętrznym porządku tego stworzonego świata zobacz hierarchię aniołów według Biblii.

Najczęstsze pytania

Czy aniołowie znają przyszłość?

Znają o wiele więcej, niż sięga człowiek, ale nie wszystko. Anne Bernet twierdzi, że aniołowie są poinformowani o wszystkim, co Bóg uczynił, czyni i uczyni, i że widzą rozwiązanie wszystkiego. Mt 24,36 odmawia im jednak poznania dnia ostatecznego, jak przypomina João Evangelista Martins Terra, badając angelologię Karla Rahnera.

Czy aniołowie znają dzień sądu ostatecznego?

Nie. Tekst ewangeliczny jest wyraźny, a angelologia go szanuje: nawet aniołowie nie znają owego dnia, tylko Ojciec (Mt 24,36). Według tego samego studium aniołowie są posłani, by zgromadzić wybranych, gdy ów dzień nadejdzie, choć godzina nie jest im dana.

Czy aniołowie mogą czytać nasze myśli?

Przywołane dzieła tego nie twierdzą. Twierdzą, że aniołowie z racji swej duchowej natury mają wyczerpujące poznanie siebie i rzeczy stworzonych oraz że znają nas i akty, które do nich kierujemy. Przypominają nadto za Michaelem Schmausem, że aniołowie nie przenikają całkowicie głębi Bożej, dostępnej jedynie Duchowi Boga (1 Kor 2,10).

Jakie jest poznanie aniołów, skoro nie mają zmysłów?

Jest całkowicie porządku duchowego. Anne Bernet wyjaśnia, że inteligencja anielska nie daje się porównać z naszą, ponieważ anioł nie potrzebuje środków dla nas niezbędnych, czyli zmysłów. Kompilacja Luiza Sérgia Coelho de Sampaio przytacza Michaela Schmausa, według którego Pismo wyraża to poznanie, nazywając aniołów istotami pokrytymi niezliczonymi oczami.

Jaka jest funkcja aniołów według tych dzieł?

Anne Bernet streszcza potrójne powołanie: nieustanni czciciele Trójcy, posłańcy między Bogiem a ludźmi oraz opiekunowie ludzkości. Studium o Karlu Rahnerze dodaje zadanie odsłaniania ludziom zbawczego wymiaru Chrystusa w obu przyjściach, w ciele i w chwale.