Maica Născătoare

Introducere

Dintre sărbătorile creștine care nu cad într-o duminică, Nașterea Domnului este, fără îndoială, prima și cea mai importantă, după Paștele și Rusalii. Nașterea Domnului este o sărbătoare profund iubită de pietatea Bisericii și de devotamentul popular, fiind, de asemenea, foarte apreciată de cultura noastră contemporană, în ciuda abuzurilor consumismului. Pentru creștini, Nașterea Domnului reprezintă un moment important: este sărbătorirea marelui mister al prezenței Verbelor întrupat în mijlocul nostru. De aceea, sărbătorirea sa ar trebui să aibă loc într-un mod reflexiv și conștient. Un Crăciun sărbătorit fără o pregătire penitențială, fără o Euharistie bucuroasă și solemnă, fără atenție acordată săracilor și marginalizaților, fără austeritate și moderare, fără împărtășire și iertare reciprocă, fără rugăciune către Maica Domnului, Fecioara Speranței, este un Crăciun banal care nu lasă urme în viață.

Maria în liturghia Crăciunului și în pietatea popularăÎn ziua de 25 decembrie, liturghia sărbătorește „Nașterea Domnului nostru Isus Hristos după trup”, așa cum menționează vechiul martiriul latin. Cu toate acestea, nașterea unui copil este, de asemenea, o sărbătoare a mamei. Astfel, perioada Crăciunului constituie o amintire prelungită a maternității divine, virgine și mântuitoare a Mariei, a cărei virginitate imaculată a adus în lume Mântuitorul (Exhortarea apostolică „Marialis cultus” 5). Antifone, responsorii și imnurile zilei de Crăciun și ale octavelor sale exprimă o admirație profundă față de nașterea virginală a Mariei și un iubire profundă pentru Fiul binecuvântat din pântecele ei: „Astăzi, Regele cerurilor s-a născut pentru noi din Fecioară, pentru a conduce omenirea rătăcită spre regatul cerurilor” (Antifonă de Crăciun).În octava Crăciunului, la 1 ianuarie, liturghia sărbătorește cu bucurie Solenitatea „Sfânta Maria, Mama lui Dumnezeu” (Marialis cultus 5): „Salve, Fecioară sfântă, tu ai dat naștere Regelui care domnește peste cer și pământ pentru veacuri de veacuri” (Imn de la Solenitate). Documentul menționează că această sărbătoare, plasată la începutul anului civil, celebrează rolul Mariei în misterul mântuirii, exaltând demnitatea ei unică. Este o ocazie propice pentru a adora Pruncul Păcii, a-i aminti anunțul angelic de „pace pe pământ oamenilor” și a implora Dumnezeu, prin medierea Reginei Păcii, Maria, darul suprem al păcii. Această sărbătoare extinde sensul maternității Mariei pentru a cuprinde întreaga Biserică și omenirea, asupra cărora se invocă plinirea păcii în sensul său biblic cel mai profund.Alte sărbători din perioada Crăciunului

La 6 ianuarie, sărbătorim Epifania Domnului, care celebrează chemarea universală la mântuire și consideră Maria ca adevărată Sedie a Înțelepciunii și Mamă a Regelui. În narativul Magilor, Maria prezintă Mântuitorul popoarelor păgâne, care îl recunosc și îl adoră pe Pruncul Isus ca pe Hristos Mântuitor (cf. Mt 2,11). De asemenea, sărbătoarea Sfintei Familii a lui Isus, Maria și Iosif (celebrată duminica dintre Paști) celebrează misterul copilăriei și al vieții ascunse a Mântuitorului, punând în lumină rolul Mariei în plinătatea funcției sale de Mamă.

În final, Prezentația Domnului (2 februarie), sărbătorită în a 40-a zi de la Crăciun, amintește de misterul mântuitor operat de Hristos prin unirea intimă cu Maria, Mama Sa. În cadrul acestui eveniment, Maria oferă Pruncul în brațele lui Simeon, proclamând pe Isus ca lumină pentru națiuni și glorie pentru Israel (cf. Lc 2,32), reafirmând legătura inseparabilă dintre Fiu și Mamă în opera mântuirii (cf. Marialis cultus 7).

Pioasa mariană în perioada Crăciunului

În perioada Crăciunului, “o mare parte din misterul bogat și complex al manifestării Domnului găsește ecou și expresii proprii în pioasa populară” (Directoriul 108). Să ne amintim, de exemplu, de bradul de Crăciun, schimbul de jurăminte, cadourile, colindele, presepții, sărutul Pruncului Isus și plasarea Lui în presepția așezată în biserică sau în apropierea ei. Unele expresii ale pioasei populare își au originea în evenimentele din copilăria Domnului și, prin urmare, invită în mod obligatoriu la figura Mariei, Mama Sa.

Presepția

Un presepiu caracterizează perioada natalină. Elementele sale esențiale sunt sugerate de Evangheliile din copilărie. Luca relatează nașterea lui Isus în Betleem, de păstori care păzeau o turmă, asemenea tânărului David în împrejurimile orașului. Matei indică Betleem ca loc vizitat de magi, care s-au îndreptat spre Mesia ghidați de o stea, simbolul geografic al Nașterii. Presepiul, în realitate, este reconstrucția paginilor evanghelice care l-au inspirat pe Sfântul Francisc de Assisi, în noaptea de Crăciun a anului 1223, să organizeze în Greccio, un sat mic din Umbria, reprezentarea sacră a nașterii lui Isus, după ce a obținut permisiunea de la Papa Honoriu al III-lea. Diverse figuri apar în fiecare an în presepiu: păstorii, care primesc vestea de la înger; turma care odihnește liniștită; casele orașului din depărtare; peșteră și iesle cu personajele principale: Maria, Isus și Iosif; și, într-o marș lent spre Betleem, caravana magilor.Construcția progresivă a presepiului poate avea o forță pedagogică. Cu siguranță, este unul dintre cele mai eficiente instrumente pentru a vizualiza scenele evanghelice, având probabil o energie mai mare decât cea a mijloacelor audio-vizuale moderne. Ar fi extrem de pozitiv să însoțim construcția presepiului referindu-ne la paginile evanghelice. Planificarea în etape a plasării figurilor în grupurile lor de scene ar putea oferi oportunitatea, în zilele premergătoare Crăciunului, de a citi, odată ce fiecare grup este așezat, pasajul corespunzător din Evanghelie: din Luca, pentru nașterea lui Isus și pentru anunțul către păstori; din Matei, pentru magi. Această referință la Evanghelii ar ajuta, de asemenea, la a da presepiului perspectiva credinței creștine, evitând confuzia cu un joc pentru copii.Cu privire la personajul „Maria din Nazaret” în scena „presepiului”, în primii secole ai creștinismului a prevalat tipologia iconografică elenistică a Nașterii, în care Maria este reprezentată așezată. Mai târziu, s-a dezvoltat tipologia siriană, cu Maica lui Dumnezeu întinsă, care a supraviețuit până în secolul al XIV-lea. Aranjarea actuală a Mariei în presepiu, de origine franciscană, pune în evidență rolul ei fundamental de Mamă. Maria, aplecată cu capul ușor înclinat spre față, își ține mâinile împreună într-un gest de adorare față de Fiul divin din iesle. Îmbrăcată într-o tunică lungă roz, tipică pentru Palestina antică, este acoperită cu o mantie albastră care o acoperă de la cap până la picioare și poartă trei stele, una pe cap și două pe umeri, pentru a simboliza virginitatea ei înainte, în timpul și după naștere și grația Trinității divine care a sfințit-o în spirit, suflet și trup.Cântice de CrăciunÎn secolul al XVIII-lea, Napoli s-a remarcat prin construirea presepiilor: de la cel realizat de mâna regelui Carol de Bourbon pentru palatul regal, trecând prin cele clasice ale lui Somma, Bottiglieri, Cappelli și, în special, ale lui Sammartino, până la cele mai simple, dar și mai autentice, din casele săracilor, din subsoluri, magazine și alei.

În această atmosferă sacră de meșteșug, Sfântul Afonso, în „Novena de Natal”, își inserează meditația prin care invită credincioșii să-și transforme inimile în presepte, unde să primească pe Hristos care vine. În armonie cu poporul său, sfântul așteaptă, se roagă, cântă și se bucură de Nașterea lui Hristos. Cu spontaneitate și prospețime, care asigură valorile eterne ale cântului, Afonso o contemplă pe Maria alături de Pruncul Isus, cântându-i colinda: cosmosul se oprește, static, în fața acestui miracol al iubirii: „Fermarono i cieli / la loro armonia / cantando Maria / la nanna a Gesù” [Cerurile s-au oprit / la armonia lor / cântând Maria / adormindul lui Isus]. Cel puțin de Crăciun, toți ar trebui să se bucure și să se roage. Chiar și copiii de pe străzi. Pentru ei, sfântul folosește un dialect. Nu este o lipsă de respect sau o neglijență literară, ci o căutare a unei comunicări cu gust confidențial: „Quanno nascette Ninno a Betlemme era notte e parea miezo juorno” [Când s-a născut Pruncul în Betleem era noapte și părea miez de zi]. Cu toate acestea, cântecul „Tu scendi dalle stelle” [Tu ai coborât din stele] a legat indisolubil numele Sfântului Afonso de sărbătoarea Nașterii lui Hristos. Sfântul revine la imensul iubire a lui Hristos, care S-a făcut Prunc, prin ritmul unor contraste eficiente. Iubirea adevărată nu suportă distanțe și Hristos nu se limitează la contemplarea suferințelor omului, ci le experimentează și le împărtășește în trupul său. Așa că, coborâre din stele și vine într-o peșteră, la frig, la gheață. La bogăția Creatorului lumii, la sărbătoarea eternă în sânul Tatălui, preferă o sărăcie absolută, chiar până la lipsa de haine și căldură, până la durere și lacrimi. Dar iată că, între a treia și a patra strofă, cheia mesajului: „Tu piangi non per duol, ma per amore… Caro, non pianger più, ch’io t’amo, io t’amo…” [Tu plângi nu din durere, ci din iubire… Dragul meu, nu mai plânge, pentru că te iubesc, te iubesc…]. Cântecul se încheie, în concordanță cu gândirea alfonsiană, cu apelul și invocarea Mariei, ultima speranță pentru a reordona lucrurile: „O Maria, speranța mea, dacă eu iubesc puțin pe Isus al tău, nu te supăra. / Iubeste-l tu pentru mine, dacă eu nu știu să-l iubesc”.

Redescoperirea Avă Maria

„Sărbătoarea de 1 ianuarie, în esență mariană, oferă un spațiu deosebit de potrivit pentru o întâlnire între pietatea liturgică și cea populară: prima sărbătorește acest eveniment în moduri specifice. A doua, educată corespunzător, nu va ezita să dea viață expresiilor de laudă și bucurie aduse Fecioarei pentru nașterea Fiului ei divin, și să aprofundeze conținutul multor formule de rugăciune, începând cu aceea atât de iubită de credincioși: «Sfântă Maria, Mamă a lui Dumnezeu, roagă-te pentru noi, păcătoșii».”*”Diretório” 115). De fapt, Avemaria, care a început, așa cum se spune, cu redactarea Evangheliei după Luca și a fost finalizată, din punct de vedere liturgic-juridic, abia în 1569, când Pius V a introdus-o în Breviarul Roman, este rugăciunea cea mai cunoscută și cea mai comună pe care Biserica o adresează Maicii lui Dumnezeu: se învață din copilărie și se repetă pe tot parcursul vieții. Este o rugăciune simplă și populară care își are originea în Evanghelie, dar care, în același timp, conține o serie de expresii care reflectă starea umană în situația ei concretă. Este rugăciunea care pune rugătorul în relație cu Mama lui Isus și cu mama noastră, căreia îi adresează un salut și îi prezintă cererile sale.Fruct al inspirației divine și al experienței ecleziale, Avemaria va răsuna întotdeauna ca un laudă pură și o rugăminte intensă a fiilor păcătoși, dar încrezători în intercesia Mariei, din al cărei ventre virginal s-a născut Mântuitorul lumii. Ca un adevărat tezaur de credință, dragoste filială, încredere și speranță sigură, Avemaria este o rugăciune biblică, deoarece prima parte este extrasă din Evanghelia după Luca. Este o rugăciune eclezială, deoarece reflectă experiența Bisericii și exprimă credința ei. Este o rugăciune liturgică, deoarece apare evocator în diverse sărbători ale Liturghiilor Ore și ale misterelor sfinte. Este o rugăciune populară, deoarece constituie nucleul esențial al exercițiilor pietate foarte răspândite și iubite de poporul creștin, precum Angelus Domini și Rozariul. În final, este o rugăciune catechetică, deoarece este o sursă de inspirație pentru învățătura Bisericii și este în sine obiectul catehezei sale. Ce este Avemaria, dacă nu un colier format din două sau trei perle extrase toate din Scripturi, legate între ele de o piatră prețioasă, numele lui Isus?Prima parte este un laudă și pune pe buzele noastre salutul pe care Dumnezeu l-a adresat, prin înger, Mariei din Nazaret (Luca 1,28) și laudele pe care Elisabeta le-a adus Maicii Domnului (Luca 1,42-43). Este o sinteză riguroasă a misterului Fecioarei: sfințenia ei și transformarea operată în ea prin har (“plină de har”), alegerea ei singulară (“bântuită între femei”), favorul cu care Dumnezeu o însoțește în misiunea pe care i-o încredințează (“Domnul este cu tine”), maternitatea ei mesianică și salvatoare (“binecuvântat fructul pântecelui tău”).A doua parte este o rugăminte și este rodul experienței Bisericii: credința în maternitatea divină (“Marea lui Dumnezeu”), încrederea în intercesia maternă și milostiva a Fecioarei (“roagă-te pentru noi”), însoțind pe creștinul slab și păcătos (“păcătoșii”) pe calea vieții: “acum”, prezentul, ca expresie concretă a vieții și posibilitate unică de a acționa. Și “în orele morții noastre”, un moment decisiv: temut și dorit, întunecat și luminos, de luptă și de odihnă, de sfârșit și de început.Predare familială la Sfânta Familie din Nazaret*”Sărbătoarea Sfintei Familii din Nazaret oferă un cadru celebrativ adecvat pentru dezvoltarea unor riti sau momente de rugăciune specifice familiei creștine” (“Diretoriu” 112). Această festivitate poate fi ocazie pentru reînnoirea predării familiale la Sfânta Familie din Nazaret, binecuvântarea copiilor, prevăzută în Ritual, reînnoirea angajamentelor matrimoniale sau schimbul jurămintelor nupțiale ale mirilor (cf. “Diretoriu” 112).În ceea ce privește formula de rugăciune a “Actului de Predare”, legitim aprobată, “Diretoriul” indică comportamentele de adoptat, criteriile de luat în considerare și modalitățile de execuție: așa cum indică Manualul de Indulgențe, “trebuie exprimată corect, într-o linie, de natură liturgică: către Tatăl prin Hristos în Duhul Sfânt, implorând intercesia glorioasă a Mariei, căreia se predă complet, pentru a păzi cu fidelitate angajamentele botezului și a trăi în atitudine filială față de ea. Trebuie realizată în afara celebrării Euharistice, tratându-se de un gest de devoțiune neasimilabil cu Liturgia: predarea către Maria, de fapt, se distinge substanțial de alte forme de consacrare liturgică” (“Diretoriu” 204).

Lectură recomandată: Marialis Cultus (Paul al VI-lea), exortare apostolică despre devotamentul marian.

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariene și Programul de studii postuniversitare în Mariologie.

Concluzie

Perioada natală este marcată de o bogată integrare între liturghie și pietate populară, ambele orientate spre celebrarea întrupării Verbului și rolul unic al Mariei, Mama lui Dumnezeu, în istoria mântuirii. Fie prin solemnă liturghie de Crăciun și sărbătorile asociate, fie prin expresii populare precum presepiul, colindele sau rugăciunea „Ave Maria”, figura Mariei este continuu exaltată ca model de credință, speranță și maternitate spirituală.

În această perioadă, suntem invitați să contemplăm Maria în rolul ei fundamental în opera mântuirii, redescoperind adâncimea uniunii ei cu Hristos. La fel cum ea a primit Mântuitorul în pântecele ei și L-a prezentat lumii, noi suntem chemați să-L primim în inimile noastre și să-L mărturisim în viața de zi cu zi. Sărbătorile de Crăciun să reînnoiască credința noastră și să ne inspire să trăim misterul Crăciunului cu simplitatea, încrederea și dragostea caracteristice Fecioarei Maria.

---

Institutul Locus Mariologicus este referința academică mondială în Mariologie. Descoperă resursele noastre despre Teologia mariană, aparițiile mariene și Programul de studii postuniversitare în Mariologie.