Veniți, Doamne.

În biserica primară, sărbătorirea Paștelui era dominată de așteptarea manifestării definitive a Domnului. Vigilia pascală se întindea până în noaptea următoare. Abia atunci se putea începe liturghia euharistică. Astfel, Mântuitorul Răscumpărat se arăta printre ucenicii Săi într-un mod sacramental, ca soarele de dimineață care simbolic anunță o zi fără sfârșit. Așteptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos era una dintre caracteristicile vechiului creștinism, de unde și invocarea: „Maranatha! Vine, Doamne” (Ap 22, 17.20).

În vechiul concept păgân, divinitatea era revelată într-o zi specifică a anului, în care zeul locuia în templu. Astfel, venirea sau sosirea, exprimată în latină ca adventus, a devenit vizita împăratului, aniversarea sau sărbătoarea sa, care era celebrată ca și cum ar fi fost întoarcerea sa.

Adventul creștin se referă la Nașterea și Epifania, care ar trebui văzute împreună ca sărbători complementare. Cuvântul grec epifania reprezintă aspectul de manifestare al acestei veniri. Aceste sărbători nu au aceeași vechime și importanță ca Paștele. Dar, odată cu libertatea constantiniană, în secolul al IV-lea, s-au răspândit rapid în Occident și Orient, deși cu caracteristici și sensibilități diferite. În lupta împotriva arianismului, care nega filia divină a lui Isus, Nașterea devenea sărbătoarea dogmei divinității lui Hristos, așa cum a fost definită la Conciliul de la Niceea (325), și sărbătorirea ei însemna triumful ortodoxiei.

Adventul, fiind un termen creștin, dar cu origini păgâne, desemna inițial aniversarea nașterii lui Hristos și manifestarea Sa, întoarcerea sau vizita Sa. Inițial, conform sensului cuvântului, Adventul nu reprezenta pregătirea, ci sărbătoarea în sine. Cu această expresie (adventus Domini), este desemnat Crăciunul în omiliile Părinților, în rugăciunile vechilor sacramentare și în primele calendare creștine.

În celebrarea liturgică există trei dimensiuni ale istoriei: memoria trecutului, misterul sărbătorit în prezent și anticiparea viitorului. În acest caz, se suprapun așteptarea nașterii lui Hristos, trăită de poporul lui Dumnezeu de-a lungul multor ani, nașterea Sa adevărată, sau întruparea, și manifestarea Sa glorioasă la împlinirea finală a istoriei (parusia). Este necesar să evidențiem această triplă dimensiune a Adventului, pentru a nu risca să-i slăbim sensul reducându-l la un sentimentalism legat de nașterea Mântuitorului.

Istoric, nașterea lui Isus a fost pregătită încă din Vechiul Testament. Această sărbătoare a avut un impact psihologic atât de puternic, încât a depășit în importanță sărbătoarea Paștelui. Misterul Nașterii necesită o pregătire, dar care nu a reușit niciodată să facă din această perioadă un paralel cu Postul Paștelui, în care avem Postul Mare. Deși sunt două sărbători foarte importante pentru creștinism, ele au semnificații diferite, având în vedere bucuria Învierii care străbate perioada Adventului.Istoria Adventului este complexă și chiar obscură, deoarece nu are un loc unic de naștere, apărând aproape simultan și cu caracteristici diverse în fiecare spațiu. Este imposibil de urmărit istoria sa în Biserica occidentală. Cu toate acestea, trebuie recunoscut caracterul său escatologic, având în vedere așteptarea apariției finale a lui Hristos. Această semnificație s-a estompat din cauza creșterii viziunii Nașterii ca sărbătoare a nașterii lui Isus. Pentru a recupera dimensiunea escatologică, în reforma liturgică, primele două săptămâni au fost instituite ca având un aspect escatologic. În săptămânile următoare, s-a accentuat dimensiunea natală a sărbătorii, a nașterii și întrupării lui Isus, și apoi a manifestării sale la Epifanie.Astfel, se poate afirma că starea și situația Adventului sunt permanente: Biserica trăiește un Advenit perpetuu până la venirea Domnului. Misterul Adventului coincide cu misterul istoriei, care se dezvăluie ca o manifestare a judecății lui Dumnezeu asupra lumii. De fapt, așteptarea și speranța sunt trăsăturile distinctive ale credinței creștine. Pentru Adrienne von Speyr, „conformă timpul trece, venirea iminentă devine din ce în ce mai perceptibilă pentru Mamă. În același timp, ea vede oamenii din ce în ce mai clar în lumina răscumpărării care va veni. Pentru ea, tot ceea ce Fiul va realiza într-o zi este deja conținut în ea și, prin urmare, ea participă foarte intim la tot ceea ce vine. Dar Maria nu cântărește acest fapt, ci doar ceea ce Fiul va face. Ea este doar un punct de plecare care se acumulează în vederea donării, pe care o așteaptă în realizarea lui Dumnezeu. Și tocmai această așteptare este modul ei de a participa la realizarea”.Prin urmare, așteptarea venirii Domnului se consolidează pe măsură ce o trăim cu credința expectantă a Mariei, încredințându-ne în realizarea deplină și manifestarea lui Dumnezeu în timp.În Advenit, Maria este modelul așteptării rugătoare. Pentru a aprofunda rolul Mariei în liturghia Adventului, citiți Exortarea Apostolică „Marialis Cultus” a Paului VI.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →