Arheologia Adormirii Mariei: Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria

Arheologia Dormiției Mariei și dogmul Asumției

În ceea ce privește locațiile Dormiției Mariei, acestea sunt identificate cu Biserica actuală a Tumbei Fecioarei, care nu este altceva decât cripta bisericii mănăstirești cruciate Sf. Maria din Josafá, distrusă acum. Cripta are un frumos portal exterior și o scară largă de șase metri, compusă din peste patruzeci de trepte și acoperită cu un tavan boltit. La dreapta și la stânga scării se deschid două capelă, care conțin mormintele Reginelor Regatului Ierusalimului și sunt venerate astăzi ca mormintele lui Sf. Iosif, Sf. Joaquim și Sf. Ana. Mormântul Fecioarei, în sine, este un bloc de piatră, izolat de stâncă, cu o înălțime de aproximativ 1,50-1,80 metri. Are două deschideri care servesc ca trecere pentru pelerini. Rocile pe care a fost așezată Fecioara sunt protejate de un cristal, deoarece au fost erodate de-a lungul secolelor și de devotamentul pelerinilor care, din devotament, luau bucăți mici. Gura din tavanul peșterii servește ca ventilație pentru fumul lumânărilor și al candelabrelor, dar are și o semnificație simbolică, reprezentând o deschidere către cer, unde Fecioara a fost asumată.Documentele antice sunt de acord în a descrie mormântul Fecioarei ca fiind nou și situat în apropierea Getsei. Cu toate acestea, există diferențe în identificarea locului plecării cortejului funerar. Pentru documentele din secolele al II-lea și al III-lea, de matrice iudaico-creștină, Fecioara ar fi adormit în casa ei, situată în apropierea Ierusalimului, în zona Valea lui Josafá, numită Magdalia. Textele evanghelice joanice din secolele al IV-lea și al V-lea plasează Tranziția Mariană în casa rudelor lui Ioan, pe Muntele Măslinilor, unde Maica Domnului era găzduită. În cele din urmă, documentele bizantine din secolul al V-lea și următorii plasează moartea Fecioarei pe Muntele Sion. Ipoteza că Fecioara a trăit și a adormit pe Muntele Sion a fost recent susținută de Bargil Pixner.Un arheolog din Tirol de Sud a subliniat că, sub actuala Bazilică a Adormirii, construită în 1898, au fost descoperite fundații ale Sfintei Maria de Sião a Cavalerilor Teutonici, un mozaic al atrium-ului bazilicii bizantine Hagia Sion, o loc de înmormântare anterioare anului 70 d.Hr., corespunzând Casei Mariei din documentele calcedoniene, și, în 1983, o drumă, de asemenea anterioară anului 70 d.Hr., săpată în stâncă, care se întindea de la nord la sud, la douăzeci de metri la vest de Adormire, de-a lungul căreia se ridicau case foarte simple din piatră brută, dintre care una, pe partea de est, avea un băi ritualic iudaic cu o jumătate de coloană ridicată în centru. Dat fiind prezența creștinilor pe Muntele Sião, Pixner crede că casa în cauză este cea a Fecioarei, deoarece în sursele calcedoniene citim vestea, fără îndoială autentică, deoarece înrădăcinată în tradiția iudaică, că Mama lui Dumnezeu a luat un baie purificator după revelația zilei trecerii sale.Lucrările de restaurare a mormântului tradițional al Fecioarei, realizate în 1972, au permis o inspecție a mediului, care s-a dovedit conform cu descrierea celor mai vechi texte și, prin urmare, autentic, datând din secolul I. Mormântul este o peșteră de piatră și un sepulcrul săpat în stâncă, așa cum au descris-o martorii oculari citați în surse. Bancul de stâncă se afla sub arcosoliu. Mormântul face parte dintr-un complex funerar ale cărui rămășițe se află la un nivel superior, dincolo de peretele de nord al actualei biserici bizantine: este o cameră din secolul I, kokhim, la douăzeci și patru de metri deasupra nivelului actual al bisericii, care ar fi trebuit să fie precedată de un vast atrium la vest, deschis spre Cedron, cu scări de acces pe părți, ale căror rămășițe sunt vizibile atât la nord, cât și la sud. Descrierea literară și descoperirile arheologice sunt conforme cu alte complexe funerare din acel văi și din aceeași perioadă, precum Mormântul familiei Ben Hazir, numit Zacariei sau Sfântul Iacob, și cel monumental al Regilor, de asemenea cunoscut sub numele de cel al Elenei din Adiabene.Un complex marian a rămas intact până când Teodosiu a izolat mormântul Theotokos, eliberându-l de celelalte morminte și plasându-l în centrul bisericii bizantine în formă de cruce. Clădirea, eliberată de ebioniți, a fost administrată de ioanici, care au purificat textele despre Dormiția referitoare la ciclul Leucio și au modificat riturile funerare comemorative, realizându-le parțial pe Muntele Olivului, exact în zona muntelui numită Galileea. Aici, în 1889, a fost descoperit un pavaj de mozaic al unei capelă funerare, identificată cu sanctuarul dedicat îngerului care i-a apărut Mariei pentru a-i anunța Dormiția iminentă și pentru a-i înmâna palma care urma să fie purtată în fața sicriului ei. Această capelă datează din secolul al V-lea. În același loc, a fost descoperită o biserică distinctă de stil oriental, de asemenea fondată în secolul al V-lea și care a durat până în Evul Mediu, probabil casa părinților lui Ioan, unde Maica lui Hristos ar fi adormit.Creștinii își desfășurau serviciile în acest loc înainte de a coborî la Gethsemani pentru a sărbători Dormiția. Existau, așadar, trei locuri de cult: Bazilica sepulcrală, Biserica Dormiției și Santuario-ul Îngerului. În 453, Bazilica și dependințele sale au trecut la calcedonieni prin voința arhiepiscopului Juvenal, care a instituit local sărbătoarea Asumării, extinsă apoi la întreaga Biserică de către împăratul Mauriciu (582-602), care a construit peste biserica rupestră teodosiană o a doua bazilică de o frumusețe deosebită în formă circulară, din păcate distrusă de persi în fatidicul an 614. A supraviețuit doar cripta sepulcrală pe care benedictinii, între 1112 și 1130, au construit-o pe menționată biserică în formă de cruce, cu anexa mănăstirească Santa Maria de Josafă. Monahii au dat o nouă intrare în cripta veche. Cu toate acestea, biserica în formă de cruce a fost distrusă de Saladin după 1187, rămânând doar cripta în onoarea “Sfintei Mame a profetului Isus”.În rezumat, locul cel mai probabil unde a trăit Maica Domnului după Învierea lui Isus este, fără îndoială, Magdala, deoarece sursele cele mai vechi atestă acest loc. Dovezile arheologice nu au fost căutate, dar nu sunt indispensabile. Acest fapt nu exclude posibilitatea ca Maica Domnului să fi locuit și în alte locuri din Ierusalim, găzduită de diferiți prieteni, mai ales că existența unui cartier creștin în apropierea esenienilor din oraș nu înseamnă că creștinii nu ar fi putut fi distribuiți și în alte zone, poate din cauza originilor sociale și a alegerii sau nealegerii de a adopta forma de viață monahală în primele vremuri.Prezența unui băi ritual într-o casă din Sion nu face neapărat din ea locuința Maicăi Domnului, dar nu se poate exclude că Maria ar fi avut o casă esențială printre baptizații care au ales să trăiască în comunitate, la o distanță mică de Cenacol, și că, prin urmare, ar fi putut efectua spălările prescrise. Locul casei rudelor lui Ioan de pe Muntele Maslinilor pare mai solid. Acolo, Maica lui Dumnezeu ar fi putut petrece unele perioade din ultima fază a vieții sale și ar fi avut viziunile descrise în textele apocrife înainte de Dormiția ei. Cu toate acestea, Tranzitul a avut loc în Magdala. De acolo a plecat cortecul funerar spre mormânt, a cărui locație, așa cum am văzut, nu lasă loc de îndoială. Se poate deduce că Maica Domnului se muta între mai multe case ale prietenilor, ceea ce este normal pentru o văduvă fără singurul ei Fiu, dar înconjurată de un clan familial solid și un cerc restrâns de prieteni, uniți de o credință născută între ei.Nu consider că opinia celor care plasează Dormiția Maicăi Domnului în Efes este bine întemeiată. Deși nu se poate exclude faptul că, într-o etapă inițială a apostolatului ei în Asia Mică, Ioan ar fi dus-o pe Maica Maria cu el, poate pentru a o proteja de pericolele primei persecuții din 42, ordonate de Herodes Agripa, și că, prin urmare, Casa dedicată ei din metropolă greacă (Meryem Ana), datată din secolul I, ar fi putut-o găzdui, în ciuda tăcerii Părinților antici asupra acestui aspect și a negării explicite a prezenței Maicăi lui Dumnezeu în Efes făcută de Epifanie, este absolut indubitabil că Dormiția a avut loc în Ierusalim, probabil în timpul Conciliului din Ierusalim (48) și, cel mult, până în jurul anului 50. Aceste date permit contextualizarea prezenței tuturor Apostolilor la Tranzul marian, așa cum atestă documentele asumționiste.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia Mariana, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie pe site-ul Locus Mariologicus.Pentru a aprofunda doctrina catolică despre Asumarea Sfintei Fecioare Maria, consultă Enciclica Papei Ioan Paul al II-lea, *Redemptoris Mater*, disponibilă aici: Vatican.

Consultați de asemenea: Cele 4 Dogme Mariane: care sunt și ce definește Biserica