“Binecuvântați cei care nu au văzut și au crezut”: Maria, icoana credinței în mila divină.
>>„Binecuvântați cei care nu au văzut și au crezut”
> Ioan 20, 29, Evanghelia Duminicii Mântuirii Poporului >
Meditație mariologică pornind de la citirile Duminicii Mântuirii Poporului
Un al doilea duminică de Paște, Duminica Milostivirii Divine, instituită de Sfântul Ioan Paul al II-lea în anul 2000, este „a opta zi” a creației răscumpărate: ziua care, situându-se dincolo de săptămână, indică spre eternitate. Evanghelia acestei zile (Jo 20, 19-31) relatează două întâlniri ale Mântuitorului cu ucenicii adunați: prima în duminica Învierii, când Toma era absent. A doua întâlnire are loc opt zile mai târziu, când Toma este prezent, iar Domnul îl invită să atingă rănile Sale. Și binecuvântarea finală, „Binecuvântați cei care nu au văzut și au crezut” (Jo 20, 29), este cea mai solemnă afirmație evanghelică despre natura credinței pascale. Mariologia descoperă aici figura supremă a Mariei: cea care a crezut fără a vedea, care nu a avut nevoie să atingă rănile pentru a avea încredere în Fiu.I. Prima lectură: Faptele Apostolilor 4, 32-35 și comunitatea de bunuri a Bisericii înfloritoareLiturgia Duminicii Milostivirii Divine începe cu descrierea comunității din Ierusalim: „Toată mulțimea credincioșilor avea un singur suflet și o singură inimă. Nimeni nu se numea pe sine proprietar, ci toate le aveau împreună” (Fap 4, 32). Această *koinonia*, comunitatea frățească care caracterizează Biserica înfloritoare, are, în tradiția mariologică, un model precis: casa din Nazaret. Maria a trăit treizeci de ani într-o *koinonia* perfectă cu Fiul și cu Iosif, un silențios și rodnic schimb de viață. *Directoriul despre Pioara Populară și Liturgie* amintește că familia din Nazaret este „imaginea Bisericii de familie” (n. 166).Și în inima acestei *koinonia* se afla mila. „Și apostolii, cu mare putere, dădeau mărturie despre Învierea Domnului Isus” (Fap 4, 33): această „mare putere” este puterea milostivirii care iertă, care restaurează, care redă demnitate. Ioan Paul al II-lea, în *Dives in Misericordia*, afirma că „Maria este cea care cunoaște mai profund misterul milostivirii divine” (DM 9). Milostivirea pe care Biserica o proclamă în al doilea duminică de Paște nu este o abstracție: are un chip, și acel chip este cel al lui Isus, născut din Maria.II. Evanghelia: Jo 20, 19-31 și credința lui Toma și credința MarieiEpisodul lui Toma (Jo 20, 24-29) este unul dintre cele mai meditate din tradiția creștină. Toma afirmă: „Dacă nu văd urmele cuieilor în mâinile Lui, dacă nu-mi înfipt mâna în laturile Lui și nu pun degetul în locașul cuielor, nu voi crede” (Jo 20, 25). Opt zile mai târziu, Mântuitorul cedează: „Aduce-ți degetul și arată-ți mâinile; și nu mai fi necredincios, ci crede” (Jo 20, 27).Această relatare ne arată două forme de credință: credința lui Toma, bazată pe simțuri, și credința Mariei, care a crezut fără a vedea. Pentru Maria, credința a fost un act de încredere deplină în Cuvântul lui Dumnezeu, o acceptare a misterului Învierii fără a avea nevoie de dovezi fizice. În acest sens, ea este modelul credinței pascale, o credință care transcende simțurile și se sprijină pe Cuvântul lui Dumnezeu.„Extinde-Te și pune-Te lângă mine. Și nu fii necredincios, ci credincios”” (In 20, 27). Și Toma proclamă: „Meu Domnul și Dumne meu” (In 20, 28).
Beatitudinea care urmează, „Binecuvântați cei care nu au văzut și au crezut” (In 20, 29), în economia lui Ioan, reprezintă definiția credinței Bisericii pentru toate timpurile. Dar înainte de Biserică, care a fost această credință? A Mariei. Ea care a spus: „Fă-se în mine după cuvântul tău” (Lc 1, 38), fără să vadă ceea ce crede. Ea care a rămas „de veghe” lângă Cruce (In 19, 25), fără să vadă Învierea pe care o crede. Ea care a așteptat la Cenacol (Ac 1, 14) fără să vadă Penticostul pe care îl așteaptă. Beatitudinea „cei care nu au văzut și au crezut” are în Maria realizarea sa cea mai deplină și, prin ea, se extinde la toți cei care, de-a lungul secolelor, cred fără să vadă Mântuitorul Înviat.
III. Milă divină și Maria: „cea care cunoaște mai adânc misterul”
Devotionul față de Milă Divină, a cărui origine spirituală este legată de viziunile Sfintei Faustina Kowalska, se încadrează într-un context mariologic pe care Papa Ioan Paul al II-lea l-a explicat în „Dives in Misericordia”: Maria „conștientizează mai profund decât orice altă creatură misterul milostivirii divine. Ea cunoaște prețul său. Știe cât de mare este” (DM 9). Această cunoaștere nu este teoretică, ci este cunoașterea celei care a văzut Fiul respins, bătut, crucificat, și care a rămas „de veghe”, „histemi”, pentru că crede că din moarte a izvorit viața.
Duminica Milostivirii Divine este, astfel, un duminic eminent marian: sărbătorește mila pe care Fiul încarnat al Mariei a vărsat-o de sus a Crucii și din mormântul gol. Imaginea Milostivirii Divine, Mântuitorul Înviat cu raze de lumină roșie și albă emanând din pieptul său, este imaginea Fiului lui Maria care oferă, din umanitatea sa primită de la o Femeie, mila care salvează lumea. Nu există Milă Divină fără Încarnare, nu există Încarnare fără „Fiat”-ul Mariei.
IV. Octava completă: Maria și sensul „a opta zi”
„Opta zi”, expresia folosită de patristică pentru a desemna Duminica de Paște și, prin extensie, Duminica Milostivirii Divine, simbolizează eternitatea care transcende săptămâna istoriei. Basil din Cezarea scria că: „Domnul numește opta zi, pe care niciuna dintre zilele pe care le cunoaștem nu le poate reprezenta adecvat” (Despre Duhul Sfânt, 27). Maria, care a fost asumată la cer în trup și suflet, trăiește deja în această „optă zi” definitivă. Asumarea ei este, pentru Biserica, o revelație a gloriei și a unității între trup și suflet, între timp și eternitate, între om și Dumnezeu, în Persoana Sfintei Fecioare Maria.
Lumen Gentium„Sinal de esperança certa și de consolare pentru poporul lui Dumnezeu în pelerinajul său”, (LG 68).
Săptămâna de Paște s-a încheiat. Opt zile care transformă lumea: de la mormântul gol la Cenacolul celor Unsprezece, de la Emaus la Lacul Tiberiadului, de la durerea Mariei Magdalena la credința lui Toma. Și în toate aceste zile, la marginea narațiunii, dar în centrul misterului, era Maria: cea care a crezut în primul rând, cea care nu a îndoit, cea care a așteptat. „Binecuvântați cei care nu au văzut și au crezut”, beatitudinea de duminica Mântuirii Divinului Milostiv este beatitudinea Mariei. Și, prin ea, beatitudinea tuturor cei care învață de la Mama cea mai pură formă a credinței pascale.
Duminica Mântuirii Divinului Milostiv încheie Octava de Paște și deschide Timpul Pascal. Biserica intră în acest timp nou: înviată împreună cu Hristos (Col 3,1), hrănită de Euharistie, trimisă în misiune. Și o poartă pe Maria, Mama care nu a văzut rănile lui Toma, dar care a purtat în trupul ei rănile pe care le-au marcat. Milostiva care salvează lumea are chipul Fiului Mariei. Și acest chip, Biserica îl contemplă în fiecare duminică.
De ce Maria este numită „iconă a credinței” în tradiția mariologică?
Maria este numită „iconă a credinței” pentru că a trăit în plinitate binecuvântarea „Binecuvântați cei care nu au văzut și au crezut” (In 20,29): nu a văzut mormântul gol cu îndoială, ci a păstrat credința neclintită în timpul Sâmbătăi Mari, când ucenicii s-au dispersat. În Redemptoris Mater (n. 18), se afirmă că credința Mariei „a precedat” mărturia apostolică și că ea este „binecuvântată pentru că a crezut” (Lc 1,45), devenind astfel modelul suprem de credință pascală pentru întreaga Biserică.
Care este relația dintre mila divină și Maria în spiritualitatea catolică?
Devotamentul față de Mila Divină, dezvoltat prin viziunile Sfintei Faustina Kowalska, recunoaște în Maria „cea care a pătruns mai adânc în misterul milostivirii divine”, expresie folosită de Ioan Paul al II-lea în Dives in Misericordia (n. 9). Maria, care a contemplat pe Calvar mila lui Dumnezeu în acțiune, este considerată prima beneficiară și intercesoare a milostivirii lui Hristos. Duminica Milostivirii Divine, instituită de Ioan Paul al II-lea, este astfel și o duminică eminent mariană.
Ce reprezintă „optul zi” și care este semnificația sa mariologică?
„Optul zi” este o expresie patristică care desemnează duminica, care transcende cele șapte zile ale creației și indică eternitatea inaugurată de Înviere. Mariologia vede în acest simbol plenitudinea escatologică: Maria, preluată în trup și suflet la cer, locuiește deja în plinitatea eternă. Intercesiunea maternă a Mariei unește timpul liturgic al Octavei de Paște cu eternitatea pascală, făcând-o mama și călăuzitoarea Bisericii pelerin în direcția promisiunii împlinite.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Descoperă cea mai veche imagine mariană din Catacumba Priscila.
Dorești să studiezi mariologia în profunzime?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Programul de studii postuniversitare în Mariologie te conduce la aceleași surse, oferind un sprijin academic: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Afla mai multe despre programul de studii postuniversitare în Mariologie
Responses