Cum era ea componenta a tot: Maica Domnului, tron al înțelepciunii trinitare

„În timp ce eu eram în toate lucrurile și mă bucuram de fiecare zi, jucându-mă în fața ei tot timpul.” (Pr 8,30)Cum eram eu: Prima lectură din Solenitatea Sfintei Treimi (Anul C) prezintă unul dintre textele cele mai surprinzătoare din Vechiul Testament: figura Înțelepciunii care vorbește în prima persoană și descrie prezența sa alături de Dumnezeu înainte de Creație. «Când El pregătea cerurile, Eu eram acolo… Eu eram alături de El ca un arhitect, și Eu eram plăcerile Sale de zi cu zi, jucându-mă în fața Lui în tot timpul» (Pr 8, 27-30). Tradiția creștină a interpretat acest text ca o prefigurare a Verbului etern, a Înțelepciunii divine, pe care Prologul lui Ioan a identificat-o ca fiind Logos. Mariologia găsește în acest text fundamentul cel mai profund al titlului «Sedes Sapientiae», Tronul Înțelepciunii: Maria, care a născut Înțelepciunea încarnată, este «locul» unde viața trinitară a intrat în istorie.I. Cum eram eu: Înțelepciunea din Pr 8 și teologia trinitarăPr 8, 22-31, în Cum eram eu, prezintă Înțelepciunea (Hokmah în ebraic, Sophia în grec) ca o figură care preexiste Creației, fiind «alături de Dumnezeu» înainte ca să existe ceva, și care a participat activ la opera Creației. Această figură a fost interpretată în moduri diverse de-a lungul istoriei: ca atribut divin personificat (tradiția iudaică), ca Verbul etern al Tatălui (interpretare creștină din secolul al II-lea) și ca Sfântul Duh (câteva interpretări patristice).Tradiția creștină dominantă, începând cu Origen și Atanasie, a identificat «Înțelepciunea» din Pr 8 cu Logosul din Jo 1, 1: Fiul etern care «era cu Dumnezeu și era Dumnezeu» înainte de Creație. Versetul Pr 8, 22, «Domnul m-a întemeiat la începutul căilor Sale, înainte de lucrările Sale», a fost textul central al controversei ariană: arianii au citit «m-a întemeiat» (ektisen) ca «m-a creat», concluzionând că Fiul era o creatură. Nicenii au răspuns că verbul ebraic qanah înseamnă «a poseda» sau «a genera», nu «a crea», și că Înțelepciunea nu este o creatură, ci Fiul etern generat de Tatăl «înainte de toate veacurile».Rezolvarea dezbaterii ariană (Nicea 325) nu a diminuat interesul pentru Pr 8, ci l-a aprofundat. Înțelepciunea care «juca în fața lui Dumnezeu» înainte de Creație, «bucurându-se de fiii oamenilor» (Pr 8, 31), este Fiul etern în bucuria Sa pre-cosmica cu Tatăl. Această bucurie, «delectabar per singulos dies», este una dintre cele mai frumoase imagini ale vieții intratrinitare: nu distanța rece a Absolutului imobil, ci bucuria vie și «jucăușă» a unui Fiu cu Tatăl Său.Relația dintre Pr 8 și Trinitate are o dimensiune pneumatologică importantă. Dacă unii Părinți au identificat Înțelepciunea cu Verbul, alții (în special Teofil din Antiohia și Irineu) au identificat-o cu Sfântul Duh.Teologia modernă, în special curentul „Sophia-teologie” al lui Sergio Bulgakov, propune o interpretare mai nuanțată: înțelepciunea din Proverbe 8 reprezintă o figură care indică simultan Fiul (ca rațiune a creării) și Sfântul Duh (ca dragoste a creării). Această interpretare pneumatologică a înțelepciunii are implicații mariologice directe.II. Cum eo eram: Maria ca scaun al înțelepciuniiCum eo eram: titlul „Scaun al Înțelepciunii” (Sedes Sapientiae) din Litania de Loreto este unul dintre cele mai bogate din tradiția mariană. „Scaun” nu este doar un suport extern al Regelui așezat, ci locul care manifestă prezența și demnitatea Sa. Maria, ca „Scaun al Înțelepciunii”, este, în esență, cea în care Înțelepciunea veșnică și-a „asumat” locașul, s-a făcut prezentă în mod concret, istoric, corporal. „Cum eo eram” al înțelepciunii devine, în Maria, o prezență istorică.Aplicarea Proverbe 8 către Maria are rădăcini în patristică. Bernard de Claraval, care a dezvoltat mariologia cu o intensitate poetică fără egal în Occidentul medieval, a meditat mult asupra Mariei ca „Scaun al Înțelepciunii” și ca „templu” în care a locuit Înțelepciunea. Înțelepciunea care „se juca în fața lui Dumnezeu” înainte de creație „s-a jucat” apoi în pătulul din Betleem, iar pătulul din Betleem era brațele Mariei.Iconografia „Scaunului Înțelepciunii”, unul dintre cele mai vechi tipuri iconografice mariene, prezent încă din secolul al IV-lea, o reprezintă pe Maria așezată, frontal, ieratică, cu Fiul așezat pe genunchii ei ca pe un „trono”. Această imagine, adusă în Occident de cruciați și care a influențat sculptura romanică (cele faimoase Madone negre din Auvergne), exprimă vizual teologia titlului: Maria nu este un recipient pasiv, ci „Scaunul” activ al Înțelepciunii, locul care i-a dat Înțelepciunii o formă vizibilă și istorică.Dimensiunea contemplativă a acestui titlu a fost explorată de tradiția teologică feminină: Juliana de Norwich, Hildegarda de Bingen, Gertruda de Helfta, toate au găsit în Maria „Scaunul Înțelepciunii” modelul sufletului contemplativ care devine „locul” Înțelepciunii divine. Nu doar Maria a fost „Scaunul” Înțelepciunii, ci fiecare suflet care primește pe Cristos prin credință și sacramente devine, într-un fel, „locul” în care locuiește Înțelepciunea. Maria este modelul suprem al acestei recepții, dar reprezintă și un invitat pentru toți să devină „scaune” ale Înțelepciunii.III. Cum eo eram: bucuria trinitară și bucuria MarieiCum eo eram: Proverbe 8, 30-31 cântă: „Eu eram plăcere pentru El în fiecare zi, jucându-mă în fața Lui în orice timp, jucându-mă în locuința Lui, și bucuriile mele erau să stau în mijlocul fiilor oamenilor.”

Imaginea Înțelepciunii care „jucă” (sahaq în ebraică, a juca, a dansa, a râde) „în fața lui Dumnezeu” este una dintre cele mai surprinzătoare din Scriptură: viața intratrinitară are o dimensiune de bucurie ludică, de „joc” (Spiel) pe care Proverbele 8 îl exprimă cu o curaj poetică rară.

Hans Urs von Balthasar a dezvoltat această imagine a „Înțelepciunii care joacă” în dialog cu tradiția patristică: „jocul etern” al Fiului în sânul Tatălui este expresia libertății și bucuriei vieții trinitare. Crearea nu este o necesitate, ci un „joc”, o expresie liberă a unei bucurii care transcende. Și Încarnația, Înțelepciunea care „jucă” acum în „lumea locuibilă” și „se bucură de fiii oamenilor”, este extinderea acestui „joc” în timp și în istorie.

Maria participă la această bucurie trinitară într-un mod unic. Magnificatul (Luca 1,46: „Se bucură spiritul meu în Dumnezeu, Mântuitorul meu”) este expresia creaturii care a primit Înțelepciunea care „jucă” și care a fost contaminată de bucuria ei. Această bucurie mariană nu este superficială, ci o bucurie profundă a celui care este în contact cu sursa toată a bucuriei: dragostea intratrinitară pe care Înțelepciunea din Proverbele 8 o descrie ca un „delete” etern.

Sărbătoarea Sfintei Treimi, care este inaugurată de Timpul Comun, invită la contemplarea acestei bucurii trinitare ca orizont al vieții creștine. Nu se urmează pe Dumnezeu din teamă, ci din bucuria vieții lui Dumnezeu, care este o bucurie pură, un „joc etern”, un „delete”. Maria, care a contemplat această bucurie de aproape, care a trăit cu Înțelepciunea încarnați zeci de ani, este cel mai calificat ghid pentru această contemplare: ea care „păstra și medita în inima ei” (Luca 2,19.51) știa că ceea ce se întâmpla în ea era, în esență, extinderea „jocului etern” al Înțelepciunii la timpul istoriei umane.

IV. Cum era cu ea: Duhul, Înțelepciunea și Maria, Penticostul continuă în Trinitate

Cum era cu ea: Solenitatea Sfintei Treimi urmează imediat după Penticost, nu întâmplător. Duhul care a coborât la Penticost este Duhul Trinității: darul de la Penticost este revelarea experiențială că Dumnezeu este Tată, Fiu și Duh Sfânt, și că această viață trinitară ne-a fost comunicată. „Înțelepciunea” din Proverbele 8, care „era cu Dumnezeu” înainte de creație, este Înțelepciunea pe care Duhul de la Penticost o comunică credincioșilor: înțelegerea interioară a misterelor lui Dumnezeu, care este rodul iubirii trinitare. „Cum era cu ea” din Proverbele 8 se împlinește în Duhul care ne apropie de viața trinitară.

Maria, care a primit Duhul la Anunțarea Împărăției și care era prezentă la Penticostul din Cenacol, este creatura care a primit cel mai deplin darul „Înțelepciunii trinitare”. Nu înțelepciunea academică sau filosofică, ci înțelepciunea dragostei pe care Duhul o comunică, care permite „a cunoaște” pe Dumnezeu nu de la distanță, ci din interior, ca pe cel care locuiește și transformă. Această înțelepciune pe care Maria a primit-o în plinitudine este invocată în Litanie cu titlul „Sedes Sapientiae”: nu doar „scaunul fizic” pe care Înțelepciunea l-a odihnit, ci „tronul spiritual” al unei creaturi complet locuite de viața trinitară.

Solenitatea Trinității, încheind ciclul început în Advent și trecând prin Nașterea, Paștele și Penticost, deschide acum lungul Timp Comun: timpul în care viața trinitară este chemată să pătrundă în cotidian. Maria, care a trăit „timpul comun” din Nazaret cu plinătatea Înțelepciunii trinitare care o locuia, este modelul acestui „cotidian trinitar”: viața obișnuită transformată din interior de prezența Tatălui, Fiului și Duhului, pe care Înțelepciunea din Proverbele 8 a anticipat-o și pe care Penticostul a făcut-o efectivă.

Maria, „Tronul Înțelepciunii” care a generat în timp Înțelepciunea eternă care „se juca în fața Tatălui”, este iconul cel mai elocvent al vieții trinitare care se revarsă asupra creării și de care Timpul Comun este chemat să trăiască în viața de zi cu zi.

Referințe

• Consiliul Vatican II, Lumen Gentium, n. 53-65 (1964), disponibil aici.
• H. U. von Balthasar, Theologik, II: „Wahrheit Gottes” (1985).
• Bernardo de Claraval, Homiliae super „Missus est”, IV.
• R. Brown, The Gospel According to John, vol. I (1966).
• A. Serra, Sapienza e Contemplazione di Maria (1990).