El i-a dat putere: osul lui Doamnei, Maica Bisericii

„Și a chemat cei doisprezece ucenici și le-a dat puterea de a alunga spiritele necurate și de a vindeca toate bolile și toate slăbiciunile.”(Matei 10:1)

Capitolul 10 din Matei

Acest capitol reprezintă al doilea din cele cinci discursuri majore ale Evangheliei, discursul misionar, și începe cu gestul fundamental al apostolatului: Isus adună cei doissprezece ucenici, le conferă autoritate, enumeră numele lor și îi trimite în misiune. Structura sa este tripartită: conferirea de autoritate (Mt 10,1), lista numelor (Mt 10,2-4) și instrucțiunile de misiune (Mt 10,5-42). Acest episod este unul dintre cele mai structurante din întreaga ecclesiologie a lui Matei: este prima dată când Matei folosește cuvântul «apóstol» (Mt 10,2), prima dată când cei doisprezece sunt trimiși ca un grup, și momentul în care misiunea lui Isus începe să fie împărtășită de alții.Numărul doisprezece nu este unul întâmplător: corespunde celor douăsprezece triburi ale lui Israel, dezvăluind intenția lui Isus de a reînvia poporul lui Dumnezeu, nu ca o națiune politică, ci ca o comunitate de misiune. Cei doisprezece apostoli sunt pilonii noii Israel pe care Isus o fondează, un semn escatologic care indică împlinirea, într-un mod nou, a promisiunii lui Dumnezeu către poporul celor douăsprezece triburi. În Mt 19,28, Isus va spune explicit că cei doisprezece vor ședea pe douăsprezece tronuri pentru a judeca cele douăsprezece triburi ale lui Israel, apostolatul are o dimensiune escatologică care depășește misiunea imediată de a străbate satele din Galileea.

I. «Le-a dat putere»: autoritatea delegată

«Le-a dat putere asupra spiritelor necurate, pentru a le alunga și asupra tuturor bolilor și bolilelor, pentru a le vindeca» (Mt 10,1). Autoritatea pe care Isus o conferă celor doisprezece este exact aceeași pe care El a exercitat-o în capitolele 8-9: vindecarea bolilor, alungarea demonilor. Misiunea celor doisprezece nu este o imitație a misiunii lui Isus, ci o participare la aceeași misiune, cu aceeași autoritate. Isus nu creează substituți pentru momentul în care El va fi absent; El multiplică prezența Sa eficientă prin mediația altora.Delegația de autoritate pe care Isus o realizează în Mt 10,1 stă la baza teologică a sacramentului Ordinei. Episcopii, ca succesori ai apostolilor, și preoții și diaconii, ca colaboratori ai episcopilor, exercită o autoritate delegată de Isus celor doisprezece și transmisă prin succesiunea apostolică. «Le-a dat putere» (Mt 10,1) din Matei 10 reprezintă primul act formal al acestei lanțuri de delegare care continuă până în prezent: autoritatea de a predica, de a vindeca, de a absolvi, de a consacra își are originea în gestul lui Isus de a conferi putere celor doisprezece.Logica autorității delegate este esențială pentru înțelegerea naturii misiunii creștine: apostolii nu acționează în propria lor autoritate, ci în cea pe care au primit-o de la Isus. Misiionarul nu este proprietarul mesajului pe care îl propovăduiește, ci un purtător al unui mesaj primit. Nu vindecă prin propria putere, ci acționează în numele puterii lui Hristos care i-a fost încredințată.Această distincție între autoritatea personală a apostolului și autoritatea lui Hristos pe care o exercită în numele altuia este ceea ce Biserica primară a numit „ex opere operato” în sacramente: eficacitatea sacramentului nu depinde de sfințenia personală a ministrului, ci de autoritatea lui Hristos care acționează prin el și pentru el.Maria a primit o formă unică de participare la misiunea lui Isus, nu delegarea apostolică a predicării publice, ci misiunea maternă și intercesară care este inseparabilă de misiunea Fiului. Maternitatea divină a Mariei, a fi „Marea de Dumnezeu” (Dictionarul Mariologic: Mama lui Dumnezeu) este în sine o formă de „putere” primită: nu autoritatea de a predica sau de a vindeca, ci autoritatea de a prezenta lumii Mântuitorul, de a intercede în favoarea Fiului, de a fi pentru Biserică Mama pe care Isus i-a dat-o pe cruce („Iată mama ta”, In 19,27).

II. Lista celor doisprezece: diversitatea apostolatului

„Numele celor doisprezece apostoli sunt: primul, Simon, numit Petru, și fratele său Andrei. Iacov, fiul lui Zebedeu, și fratele său Ioan. Filip și Bartolomeu. Toma și Matei, cel cu taxe. Iacov, fiul lui Alfeu, și Tadeu. Simon, cel Zelot, și Iuda Iscarioteanul, cel care L-a trădat” (Mt 10,2-4). Lista include un pescar care va deveni piatră (Petru), un colector de taxe (Matei), un zelot (Simon, membru al unui mișcare politică-religioasă de rezistență față de Roma) și un trădător (Iuda). Diversitatea este radicală: cei doisprezece cuprind clasele sociale, temperamentele și, tragic, viitorul trădător.Prezența lui Iuda pe listă este un fapt pe care Matei nu îl atenuează: „Iuda Iscarioteanul, cel care L-a trădat”, trădătorul este menționat ca apostol, primește aceeași misiune, aceeași autoritate, aceleași instrucțiuni. Trădarea lui Iuda nu invalidează apostolatul, confirmă libertatea cu care Isus a ales apostolii săi: a inclus pe cel de care știa că va trăda, fără a-l exclude din lista celor trimisi. Fragilitatea umană a apostolatului, care include un trădător printre cei doisprezece, face parte din misterul Bisericii pe care Domnul a fondat-o.Diversitatea celor doisprezece anticipează diversitatea Bisericii universale: apostolatul nu este proprietatea unui grup social, etnic sau cultural. Petru și Andrei erau pescari din Galileea. Matei era colector de taxe în administrația romană. Simon cel Zelot era activist politic de rezistență față de Roma. Faptul că acești doi, colaboratorul puterii romane și rezistentul, făceau parte din același grup apostolic era în sine un semn escatologic: în Hristos, diviziunile politice și sociale sunt depășite de misiunea comună.Lista celor doisprezece din Matei se încheie cu numele lui Iuda „cel care L-a trădat”, singurul apostol identificat prin trădarea sa, nu prin originea sau profesia sa.Este este un detali pastoralmente important: Biserica fondată de Isus nu este o o comunitate de perfecți, ci o comunitate de trimiși care include pe cei slabi și pe cei necredincioși. Trădarea lui Iuda nu este ascunsă sau minimizată în tradiția apostolică, ci face parte din onestitatea cu care Biserica își relatează originile, bazate pe alegerea liberă a lui Isus, care a inclus fragilitatea umană în propriul colegiu apostolic.

III. «Înainte la oile pierdute ale Israelului»: continuarea misiunii

«Aceste douăsprezece le-a trimis Isus, dându-le următoarele porunci: Nu mergeți în țările neamurilor, nici nu intrați în orașele samaritenilor. Înainte de toate, mergeți la oile pierdute ale casei Israelului» (Mt 10,5-6). Instrucțiunea de a limita misiunea imediată a celor doisprezece la Israel intră în conflict cu mandatul universal din Mt 28,19. Tensiunea este reală și a fost mult discutată: Isus limitează aici misiunea imediată a celor doisprezece la Israel, dar promite la Înviere o misiune tuturor națiunilor. Explicația cea mai coerentă este că ordinea salvifică este «mai întâi pentru iudei, apoi pentru greci» (Rom 1,16): Israel are prioritate în momentul misiunii istorice a lui Isus, dar misiunea universală este deja prezentă de la început.«Oile pierdute ale casei Israelului», același vocabular al compasiunii lui Isus din Mt 9,36 («oile fără păstor») este acum vocabularul misiunii celor doisprezece. Isus îi trimite pe cei doisprezece exact acolo unde a văzut cu compasiune nevoia: la oile pierdute. Misiunea nu pornește dintr-o strategie de expansiune religioasă, ci din compasiunea concretă pentru cei pierduți. Trimișii merg acolo unde inima compasiunii lui Isus îi trimite, și această inimă este întotdeauna orientată către cei «afliti și obosiți».Maria, «Mater Ecclesiae», Mama Bisericii, este titlul proclamat de Paul al VI-lea la încheierea celei de-a treia sesiuni a Conciliului Vatican II (1964). Această proclamare nu este o nouă doctrină, ci explicarea unei realități prezente în Jo 19,26-27: «Iată mama Ta», Isus îi dă pe Maria ca mamă discipolului iubit și, prin extensie, Bisericii pe care el o reprezintă. Biserica inaugurată de cei doisprezece cu trimiterea lor din Mt 10 are în Maria mama sa, nu fondatoarea instituțională (rolul acesta aparține lui Petru și apostolilor), ci mama care însoțește, intercede și susține.

IV. Maria și cei doisprezece la Cenacol: Biserica se naște în rugăciune

După Înviere, «apărut-au în Ierusalim… și au intrat în Cenacol… și toți ei perseverau cu o singură inimă în rugăciune, împreună cu unele femei, cu Maria, mama lui Isus, și cu frații lui» (Fap 1,12-14). Această imagine a celor doisprezece, fără Iuda și cu Matei pe cale să fie ales, adunați cu Maria în rugăciune înainte de Penticost este una dintre cele mai teologic dense imagini din Noul Testament pentru relația dintre Maria și apostolat.Maria la Cenacol nu este în poziția de autoritate apostolică, nu predică, nu prezidează, nu este cei doisprezece. Ea ocupă poziția corespunzătoare misiunii sale specifice: mama care adună fiicii, care se roagă cu ei, care susține prin intercesiunea tăcută ceea ce apostolii susțin prin predica cuvântului. «Unitatea» în rugăciune din Cenacol, «homothumadón», cu un singur suflet, include Maria ca element de coeziune: prezența maternă care unește pe cei care ar fi putut să se împrăștie din cauza diferențelor de temperament și de traseu.Penticostul care are loc după această rugăciune unanimă este echivalentul din Mt 10,1 al «puterii date lor», dar extins: Spiritul Sfânt dat la Penticost nu este doar autoritate asupra demonilor și bolilor. Este forța misiunii universale care merge de la Ierusalim până la marginile pământului (Fap 1,8). Maria care era prezentă la Cenacol când Spiritul Sfânt a coborât asupra celor doisprezece a făcut parte din evenimentul fondator al misiunii universale și continuă, prin intercesiunea ei, să însoțească misiunea începută la Penticost.