Iconografia mariană, reprezentarea Mariei în arta creștină

Iconografia mariană

Iconografia mariană reprezintă ansamblul tipurilor, temelor și convențiilor vizuale pe care arta creștină le-a dezvoltat de-a lungul a două milenii pentru a reprezenta pe Fecioara Maria. Termenul “iconografie” (din grecescul εἰκών, “imagine”, și γραφή, “descriere/scriere”) se referă la studiul sistematic al temelor și simbolurilor dintr-o tradiție picturală. În cazul Fecioarei Maria, iconografia articulează dogmele și devotamentul: fiecare tip iconografic exprimă o adevărate teologică, maternitatea divină, virginitatea, mediația, gloria escatologică a Mariei.

Primele imagini mariane: Catacumbele Priscilei

Cea mai veche reprezentare cunoscută a Mariei se găsește în Catacumbele Priscilei din Roma, datând din secolul al II-lea – al III-lea. Frescul din Capella Grecă prezintă o femeie cu un copil în brațe și o figură care indică o stea, interpretată ca Anunțarea sau Maria cu Pruncul Isus. O altă reprezentare primitivă este Fecioara în bust, cu copilul pe genunchi, care corespunde tipului numit de tradiția greacă *Theotókos* sau *Hodegetria*. Aceste imagini timpurii au un scop catehetic, reprezentând dogme care nu erau încă definite formal.

Tipurile iconografice majore

Hodegetria

Hodegetria (“Acea care arată calea”) reprezintă pe Maria ținându-l pe Pruncul Isus cu brațul stâng și indicându-l cu mâna dreaptă. Isus este reprezentat ca *Pantokrator* (Domn Absolut) în miniatură, cu gesturi de adult, ținându-un rolou. Acest tip, atribuit Evanghelistului Luca, este modelul pentru numeroase icoane ale Noului și Vechiului Testament, inclusiv pentru icoana Noului Testament a “Noului Perpetuu Socorro” și pentru numeroase imagini medievale și bizantine.

Eleousa

Eleousa (“Misericordioasa” sau “Ternura”) prezintă fețele Mariei și ale Pruncului Isus atingându-se. Acest tip, de origine bizantină, exprimă intimitatea dintre Mamă și Fiu. Una dintre cele mai faimoase icoane ale acestui tip este Madona de Vladimir (secolul al XII-lea), expusă în prezent la Galeria Tretiakov din Moscova.

Glykophilousa

Glykophilousa (“Cea dulce care sărută”) este o variantă a Eleousa, în care sărutul dintre Maria și Pruncul Isus este mai explicit. Acest tip exprimă dragostea maternă în aspectul ei cel mai uman și tandru.

Orantes

Orantes (“Cea care se roagă”) reprezintă pe Maria cu brațele întinse și ridicate în poziție de rugăciune. Fără Pruncul Isus, ea este prezentată ca o intercesoare. Cu Pruncul în medalion pe piept (tipul Platytera), ea reprezintă maternitatea divină.Regina Caeli (Regina Cerului): Maria, încoronată și așezată pe tron, cu Pruncul în brațe sau înconjurată de îngeri, exprimă doctrina gloriei sale escatologice și regalitatea sa de mediator.Madona NeagrăMadonele Negre sunt reprezentări ale Mariei și ale Pruncului Isus cu nuanțe întunecate, întâlnite în special în Europa mediteraneană medievală. Întunecimea este atribuită: (1) oxidării vopselei de-a lungul secolelor. (2) utilizării intenționate a lemnurilor întunecate. (3) influenței Cântului Cântărilor 1,5 (“Sunt negră, dar frumoasă”). Printre cele mai venerate se numără: Sfânta Fecioară de Montserrat (Catalonia), Sfânta Fecioară de Częstochowa (Jasna Góra, Polonia) și Sfânta Fecioară de Loreto (Italia).Conciliul de la Niceea II (787) și imaginileConciliul de la Niceea II (787) a definit dogmatic legitimitatea venerării imaginilor sfinte (icoane), punând capăt controverselor iconoclaste. A făcut distincție între latreia (adorație, rezervată lui Dumnezeu) și proskynesis sau timē (venerație, acordată imaginilor sfinte). Imaginile mariene primesc venerația de hyperdulia, cel mai înalt grad de venerație dintre creaturi, fiind inferior doar latriei divine. Niceea II reprezintă fundamentul dogmatic al iconografiei creștine.Aprofundarea studiilor: Explorați Mariologia, Catacumbele Priscilei, Theotokos, Teologia mariană și Pós-Graduação em Mariologia (Cursuri de Mariologie).Cunoaște cea mai veche imagine mariană din Catacumba Priscila.