Iisus, Fiul dulgherului

(imagine)

Concluzând episodul întâlnirii lui Isus în Templu, Sfântul Luca raportează că se întoarse la Nazaret cu ei. Practic, întreaga viață a lui Iosif pare să se fi desfășurat în Nazaret. Ce ar fi putut aștepta un locuitor al unei sate izolate ca Nazaret de la viață? Muncă și nimic altceva, zi de zi, cu același efort. Apoi, la sfârșitul zilei, să-și recapete forțele și să înceapă din nou munca în ziua următoare.Așa a trecut viața lui Iosif după întoarcerea din Egipt, identică cu cea dinainte, de la sfârșitul copilăriei sale. El a murit probabil înainte ca Isus să înceapă viața publică. Cu toate acestea, Nazaretul l-a amintit mai târziu, iar referințele evanghelice subliniază în special condiția lui de muncitor.> Când Isus a început slujba Sa, avea aproximativ treizeci de ani și era considerat, după cum se credea, fiul lui Iosif. (Lc 3,23)> Și iată, când Isus a început slujba Sa, era, după cum se spunea, fiul lui Iosif, al lui Iosif, al lui Matatiu, al lui Iosif… (Lc 3,23)> După ce a terminat botezarea lui Isus, Sfântul Luca deschide anii vieții publice cu genealogia Sa. Un pic mai departe, la vizita pe care Isus a făcut-o în Nazaret, care a adus roade limitate din cauza necredinței concetățenilor săi, el raportează comentariul oamenilor uimiți de înțelepciunea cuvintelor Sale: “Nu este Acesta fiul lui Iosif?” (Lc 4,22)> De data aceasta, Sfântul Luca a preferat să-l amintească pe Iosif, în timp ce Matei a menționat-o pe Fecioară: “Nu este El fiul dulgherului? Nu-i mama pe nume Maria?” (Mt 13,55)> Și Marcu repetă cuvintele lui Matei: “Nu este Acesta dulgherul, fiul Mariei?” (Mc 6,3)Termul «carpinteiro», foarte utilizat în traduceri, nu este cel mai potrivit pentru a desemna pe Iosif, nici chiar pe Isus. *Tekton*, în originalul său grecesc, este un cuvânt care, conform unei opinii larg răspândite, se traduce prin «artizan». Iosif era, așadar, un artizan, un muncitor care își câștiga existența cu mâinile pentru el și pentru poporul său.Identificarea profesiei lui Iosif cu cea de carpinteir trebuie probabil urmărită până la Sfântul Justin, care a folosit el însuși acest termen în *Dialogul cu Trifon*. Există și un apocrif care relatează povestea lui «Iosif, carpinteirul». Dat fiind autoritatea sa și faptul că a scris în secolul al II-lea, nu este de mirare că, pe termen lung, această teză a prevalat. Cu toate acestea, termenul folosit în textul grecesc poate desemna atât muncitorul care lucrează fierul, cât și pe cel care lucrează lemnul. Sfântul Ambrozie s-a exprimat în favoarea unui fierar Iosif, iar unii dintre următorii săi au susținut această idee. Într-un fel, o ipoteză nu exclude cealaltă, având în vedere că Nazaret nu era un oraș suficient de mare pentru a avea muncitori calificați: așa cum se întâmplă în așezările mici, în loc să se specializeze, era obișnuit ca oamenii să învețe să rezolve problemele zilnice pentru a satisface nevoile imediate ale celor din comunitatea lor. Într-un cuvânt, era nevoie să se înțeleagă multe lucruri. Unii traduc termenul grecesc ca «maestru constructor, constructor de case», iar câțiva autori antici, fără prea multă temei, susțin că Iosif era «argintar».Indiferent de ocupația sa, nu există îndoială că era o muncă de importanță redusă. El era un bărbat cu o familie care depindea de el. Ca șef de familie, avea responsabilitatea de a-și întreține rudele cu demnitate, iar ca bărbat, nu avea alt capital decât cunoștințele unui meșteșug, capital pe care trebuia să-l câștige prin muncă. Și aici se evidențiază trăsătura distinctă a lui Iosif, aplecat spre aspectele cele mai obișnuite și simple ale vieții (care nu se identifică deloc cu cele ușoare). El a perseverat neclintit în aceeași muncă. O viață întreagă de muncă. Dar o muncă făcută cu plăcere, un serviciu continuu, fără a-i da greutate, nu doar lui Isus și Mariei, ci oricui avea nevoie de abilitățile și efortul său.Ca Sfântul Pavel mai târziu, Iosif a lucrat cu energie și cu efort, zi și noapte, pentru a nu fi o povară pentru nimeni.(2Ts 3,8).Munca a fost activitatea dedicată de Isus cea mai mare parte a vieții Sale. De aceea, El a sfințit-o și i-a conferit o valoare redentoare, făcându-l capabil să transcende limitele naturale pentru a se transforma într-o ofertă adusă lui Dumnezeu și, mai mult decât atât, într-o colaborare la opera Redempției. Cu toate acestea, ca să fie cu adevărat realizată cu dragoste: într-adevăr, este dragostea care purifică munca de orice servilism rezidual, transformând-o într-un serviciu. Este atunci când se depun eforturi pentru a rafina opera și, în același timp, se poate vorbi cu deplină dreptate despre gloria muncii.Onoarea despre care Charles Péguy a scris pagini atât de strălucitoare, care merită o mențiune, chiar dacă îndelungată:Cunoșteam o onoare a muncii. Cunoșteam un angajament dus la perfecțiune, identic în totalitate și în cele mai mici detalii. Cunoșteam pietatea unui munci bine făcut, realizat în conformitate cu cele mai extreme nevoi. Acei muncitori aveau onoare. O picior de scaun trebuia să fie făcut cu grijă. A fost înțeles. Era o manifestare de superioritate. Nu trebuia să fie făcut bine din cauza salariului, sau în vederea salariului. Nu era pentru a fi făcut bine pentru stăpân, nici pentru cunoscători, nici pentru clienții stăpânului. Trebuia să fie făcut bine pentru el însuși, în propria sa ființă. O tradiție care datează din cele mai adânci ale rasei, o istorie, un absolut, o onoare, ei voiau ca acea picior de scaun să fie făcut cu grijă. Fiecare picior al scaunului, chiar dacă nu toate erau la vedere, era la fel de perfect ca cel vizibil. Este același principiu din care ne datorăm catedralele. Toate onorile s-au concentrat asupra acestui lucru. Decența și subtilitatea expresiei. Respectul pentru casă. Un sentiment de respect, orice respect, din propria ființă a respectului, așa cum se spune. Totul era o ceremonie constantă. De multe ori, pe de altă parte, se confunda casa cu magazinul, iar onoarea casei și a magazinului erau una singură. Totul era ritm și ceremonie, de la lumina zorilor. Totul era exemplu și învățătură, totul răspundea unei tradiții, totul contribui la obiceiurile cele mai sănătoase. Totul era o ridicare interioară, iar rugăciunea încheie ziua, somnul și veghea, munca și odihna grădinii, patul și masa, supa și carnea, casa, ușa și drumul, curte și prag, farfuria de pe masă. Și, ca rezultat, toate sentimentele strălucitoare și derivate. Respect pentru bătrâni, pentru părinți, pentru familie. Un respect admirabil pentru femei: și este cu adevărat potrivit să specificăm acest lucru, deoarece astăzi suntem din ce în ce mai puțin preocupați de a respecta femeile, pentru ele însele. Respect pentru familie și casă. Și, mai ales, bucuria și respectul pentru propriul respect. Respect pentru uneltele și pentru mână, uneltele supreme.Charles Péguy, Banii (1912).Este adevărat că există sarcini pe care oamenii le numesc nobile și altele pe care le consideră necurate: artele liberale și îndatoririle servile, ocupările intelectuale și meșteșugurile manuale. Dar este la fel de adevărat că, din perspectiva lui Dumnezeu, există alte lucruri care contează, deoarece munca, asumată de Hristos, devine o activitate răscumpărătoare și redentoare: nu este doar spațiul în care trăiește omul, ci un mijloc și o cale de sfințenie, o realitate santificatoare.Iosif din Nazaret a trăit toate acestea în lucrarea sa și a trecut și prin opoziție de o adâncime deosebită. De asemenea, Isus a cunoscut oboseala și epuizarea muncii din atelier, monotonia zilelor fără ușurare și fără istorie. Cu toate acestea, nicio ocupație nu a fost mai rodnică decât cea a lui Iosif.C. Péguy avea dreptate când adăuga, vorbind despre muncă:> «Maestri, preoți, părinți, un om care lucrează bine și știe să se comporte bine poate fi sigur că nu-i va lipsi niciodată nimic». În aceste două lucruri stă demnitatea săracului, și de aici vine puterea lui: să lucrezi bine și să te comporți bine. Și Sfântul Iosif nu a fost niciodată ceea ce se numește de obicei «un om de succes».Dar, în afară de faptul că anxietatea de a reuși poate fi o barieră serioasă pentru o muncă bine făcută, deoarece duce la a face din ceea ce este doar un rezultat scopul, aceasta nu pare să-i perturbe pacea. Nu i-a venit să creadă că a petrece viața în această stare ar fi rău sau că ar fi o lipsă să aspiri să urci scara abruptă și riscantă a onorurilor.Poate că criteriile lumești îl consideră pe Iosif un eșec, deoarece a petrecut întreaga sa viață fără prosperitate, fără putere (chiar dacă nu a gândit niciodată așa), în zeci de ani de muncă asiduă, «a-ți face drum în viață», așa cum se spune adesea, sau «a-ți asigura un viitor». Dar astfel de criterii, nu rare în acest lume, sunt greșite, deoarece, în final, Iosif a atins ambele obiective. Nu le-a realizat în sensul în care înțelege marea masă de oameni aceste expresii, ci într-un mod complet diferit, deoarece nu este convențional, ci real. El a deschis calea spre viața veșnică, calea sfințeniei, și a asigurat un viitor atât de strălucitor, încât Biserica universală îl are ca său patron. Și, împreună cu Isus și Maria, a meritat să formeze Sfanta Familie, a cărei trăire a mistelor credinței ne conduce și astăzi la o adâncime de descoperit în mariologia.Pentru a aprofunda identitatea lui Isus ca fiu al Mariei și al lui Iosif în tradiția mariană, consultați enciclica Redemptoris Mater a Sfântului Ioan Paul al II-lea.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.