Maria, cooperatoare la Răscumpărare: delicata problemă a Co-Răscumpărătoarei

«Stabat autem iuxta crucem Iesu mater eius» (Jo 19,25), «Era de față, lângă crucele lui Isus, mama Sa»I. O Servo Sofredor: pasiunea redentoare anticipată de IsaiaCântecul patrulea al Servului Domnului din profetul Isaia este unul dintre cele mai dense texte din teologia Vechiului Testament referitoare la mântuire. „El a purtat bolile noastre și a purtat durerile noastre… A fost lovit pentru nelegiunile noastre și a suferit pentru păcatele noastre. Pedepsa care aduce pacea a căzut asupra Lui, și prin rănile Sale am fost vindecați” (Is 53,4-5). Teologia creștină a recunoscut în acest pasaj o anticipare profetică a pasiunii redentoare a lui Hristos. Cu toate acestea, tradiția mariană, în special din perioada medievală, a observat un detaliu care îmbogățește această lectură: Servul Suferent nu este singur. Iconografia și imnurile liturgice clasice descriu în jurul Servului prezența Mariei, ca martoră și participantă. „Stabat Mater”, secvența atribuită lui Jacopone da Todi în secolul al XIII-lea, exprimă această intuiție cu o forță deosebită: „Stabat Mater dolorosa, iuxta Crucem lacrimosa, dum pendebat Filius”. Mama stă. Mama plânge. Mama suferă. Și tocmai această suferință împărtășită, această asociere cu misterul mântuirii, stă la baza titlului marian controversat, dar delicat, de Corredentoare.II. Istoria termenului: de la Părinți la dezbaterile contemporaneTermenul latin „Corredemptrix” a apărut în teologia occidentală relativ târziu, fiind atestat pentru prima dată în secolul al XV-lea în scrieri teologice germane. Cu toate acestea, substanța teologică pe care termenul încearcă să o formuleze are rădăcini mult mai vechi. Irineu din Lyon, în secolul al II-lea, a prezentat deja tipologia Eva-Maria, afirmând că „ceea ce Eva a legat prin necredință, Maria a dezlegat prin credință” (Adversus Haereses III, 22, 4), plasând-o pe Maria în actul mântuirii ca o contrapartidă pozitivă a căderii. Papii din secolele al XIX-lea și al XX-lea au folosit termenul de „Co-redentora” în diverse documente: Pius al IX-lea, Leon al XIII-lea, Pius al X-lea, Benedict al XV-lea, Pius al XI-lea și Pius al XII-lea. Cu toate acestea, niciunul nu a fost definit ca dogmă. Campaniile teologilor și episcopilor care au cerut definirea dogmatică a acestui titlu, în special intense în anii 1990 și 2000, cu peste șase milioane de semnături colectate în întreaga lume, nu au primit un răspuns favorabil. Conciliul Vatican al II-lea a folosit termenul „cooperatrix” în loc de „corredemptrix”, tocmai pentru a evita ambiguitățile. Papa Francisc, în diverse ocazii, și-a exprimat rezervele evidente cu privire la o eventuală definire dogmatică a titlului de Co-redentoare, considerând că ar putea crea confuzie cu privire la unicitatea mântuirii operate de Hristos. Această sobrietate pontificală nu reprezintă o negare a conținutului teologic pe care titlul încearcă să-l exprime, ci o grijă de a formula conținutul fără ambiguități.III.Stabat Mater: Prezența redentoare a Mariei pe CalvarEvanghelia după Ioan prezintă cu o sobrietate extremă prezența Mariei lângă cruce: “Stau pe cruce Isus și mama Lui, și sora mamei Lui, Maria femeie lui Cleofas, și Maria Magdalena” (Io 19,25). Teologia acestei prezențe este incalculabil de densă. Maria nu a fugit, ca ceilalți ucenici. Maria nu a negat, ca Petru. Maria stătea în picioare, în locul cel mai dureros posibil pentru o mamă, contemplând torturarea și moartea Fiului ei. Această prezență nu a fost pasivă: a fost o asociere activă la misterul redentor. Profetia lui Simeon despre sabia care va străpunge sufletul Mariei (cf. Lc 2,35) s-a împlinit în mod definitiv pe Calvar. Și tocmai în acest moment, Isus îi încredințează lui Maria rolul de mamă spirituală asupra ucenicului iubit și, prin el, asupra întregii Biserici: “Femeie, iată fiul tău…” (Jo 19,26-27). Maternitatea universală a Mariei asupra credincioșilor își are originea în actul redentor de pe Cruce. Nu este un dar adăugat ulterior: este rodul unei asocieri profunde a Mamei la sacrificiul Fiului. Această asociere, fără a fi un co-redentor în sensul cristologic al termenului (Redenția a fost o lucrare exclusiv divină a lui Hristos, unită cu umanitatea Sa), a fost o cooperare liberă, conștientă și iubitoare, recunoscută de Conciliul Vatican II ca fiind “singulară” și “incomparabilă” (cf. LG 56-58).IV. Precizia conciliară și motivele rezervelor pontificaleConstituția *Lumen Gentium* a articulat această problemă delicată cu o precizie care merită atenție. Conform Conciliului, Maria “s-a oferit intim cu El în sacrificiu, consimțind cu dragoste la jertfirea victimei născute din ea” (LG 58). Mai departe: “Concepând pe Hristos, dând naștere lui, hrănindu-l, prezentându-l în Templu, suferind împreună cu Fiul care muri pe cruce, ea a cooperat într-un mod singular la opera Mântuitorului, prin ascultare, credință, speranță și dragoste arzătoare, în vederea restaurării vieții supranaturale a sufletelor. De aceea, în ordinea harului, ea este Mama noastră” (LG 61). Conciliul este clar în două direcții complementare: afirmă cooperarea singulară a Mariei și afirmă în același timp unicitatea mediației redentoare a lui Hristos. Rezervele pontificale împotriva definirii dogmatice a titlului Co-redentora, în special cele exprimate de Benedict al XVI-lea și Francisc, trebuie înțelese în acest context: nu neagă conținutul teologic al unei cooperări mariene subordinate și adevărate, dar evită o formulare care ar putea fi interpretată ca punând Maria pe același plan cu Hristos în actul redentor. Precizia lingvistică este, în teologia dogmatică, adesea o chestiune de prudență pastorală. Maria a cooperat într-un mod singular la Mântuire, dar nu este Mântuitoare în sensul absolut și unic în care Hristos este. Această dialectică între afirmare și precizie este inima reflecției mariologice contemporane, și este în această dialectică că titlul Co-redentora își găsește utilizarea legitimă, fiind întotdeauna orientat spre gloria unicului Mediator între Dumnezeu și oameni.