(Textul furnizat pare să conțină marcatori pentru un sistem de urmărire sau referință, fără conținut specific de tradus. În conformitate cu instrucțiunile, nu am adăugat, eliminat sau modificat nimic din text.)

Cristo demolează „inimicitatea” dintre popoare

Maria ne reconciliază între noi, toți cei de pe pământ, ca să fim și să ne iubim unii pe alții ca frați adevărați în Hristos și, prin urmare, toți fiți ai lui Dumnezeu.

Maria, în Hristos, ne reconciliază între noi, pentru a face din omenire o familie de frați. | Locus Mariologicus

Când Isus a început misiunea sa de evanghelizare, tumanitatea, inclusiv în fața lui Dumnezeu, era împărțită în evrei, poporul lui Dumnezeu, și păgâni, care formau restul populației lumii și erau, oficial și de fapt, ca colectivitate, în afara lui Dumnezeu, în idolatrie. Pentru evrei, această împărțire era sacră și inviolabilă, consacrată de Lege.

La început, în timpul lui Moise, această împărțire avea un scop pedagogic și a adus, de asemenea, un avantaj păgânilor, deoarece autoizolarea poporului evreu a păstrat revelația adevăratului Dumnezeu imună la contaminări și, astfel, într-o zi, păgânii ar fi putut să o îmbrățișeze în puritatea ei. Dar, în timpul lui Isus, învățătura și practica religioasă evreiască și-au pierdut autenticitatea, cu excepția unui „rest” mic.

Prin urmare, a continua să afirme, în numele lui Dumnezeu, împărțirea dintre evrei și păgâni era, în practică, să închidă păgânilor posibilitatea de a cunoaște și îmbrățișa religia adevărată, adevăratul Regat al lui Dumnezeu.

Iată de ce, în mod precis, demolarea acestei împărțiri reprezintă prima lucrare fundamentală a lui Hristos, misterul universal de mântuire. Ne spune scrisoarea către Efeseni, adresată păgânilor:

„Amintiți-vă că odinioară voi, păgânii… la acel timp erati fără Hristos, străini de cetățenia Israelului, străini de legămintele promisiunii, fără speranță și fără Dumnezeu în lume. Dar acum, în Hristos Isus, voi care erati departe, ați devenit aproape prin sângele lui Hristos. El este pacea noastră, El care a făcut din doi un singur popor, demolând zidul care îi separa, abolind, prin trupul Său, legea cu poruncile ei, pentru a crea într-insul unul nou și a reconcilia pe amândoi cu Dumnezeu într-un singur trup, prin cruce, distrugând ostilitatea” (Ef 2,11-16).

Acest text este foarte important pentru a înțelege universalitatea reconcilierii operate de Hristos ca mister al Tatălui, prin cruce. Hristos, pe cruce, în trupul Său, a proclamat legea iubirii, care a eliminat legea pe care evreii o deformaseră și, mai radical, a ucis cu dragostea ostilitatea.

Am spus că Dumnezeu însuși, dorind reconcilierea prin Hristos, a dorit, de asemenea, să o asume pe Maria ca pe o ministră maternă a harului în Hristos pentru toate neamurile. Astfel, ea, cu o mare recunoștință față de Dumnezeu, a recunoscut această intenție a Tatălui, spunând în cânticul ei de laudă: „… Dumnezeul cel Puternic a făcut minuni în mine” (Luca 1,49) și, în același timp, observând prezența sa universală în opera de reconciliere a omenirii, a declarat: „… toate neamurile mă vor numi binecuvântată” (Luca 1,48). Nu era o laudă de sine: era o simplă constatare, chiar dacă intuitivă, a intenției lui Dumnezeu, în care laudele oferite Mariei de către omenire erau o laudă adusă lui Hristos și, prin El, lui Dumnezeu.Maria, în Magnificat, dezvăluie rădăcinile diviziunilorDar, în ciuda acestei opere a lui Dumnezeu în Hristos, ostilitatea în lume persistă. Este adevărat că antihristul promovează această ostilitate. Este adevărat că el este legat de crucea lui Hristos, care, în cele din urmă, va triumfa asupra lui și a tuturor ostilităților. Cu toate acestea, pe pământ, națiunile au libertatea de a se alătura lui antihrist. Și, așa cum vedem, ostilitatea separă și înarmează națiunile unele împotriva altora. Ei bine, Maria, în Magnificat, indică sursele acestei ostilități reciproce și anticipă aproape ceea ce va fi marea temei a legii noi a lui Hristos: binecuvântările.„… A împrăștiat pe cei mândri în gândurile lor. A doborât pe cei puternici de pe scaunele lor și a înălțat pe cei smeriti” (Luca 1,51-52).Așadar, iată ce Maria ne spune, exaltând conduita lui Dumnezeu, trecută și viitoare:Rădăcina diviziunii, a ostilității dintre națiuni, se află în planurile ascunse ale celor puternici, care își propun să-și extindă domeniul. Dorința de putere duce, de asemenea, la exterminarea popoarelor considerate un obstacol în calea expansiunii lor.La scurt timp după ce Maria a dezvăluit și a denunțat aceste mașinăriile ascunse ale celor puternici, ea însăși va experimenta una dintre aceste mașinăriile unui puternic, Herodes, care vede în nașterea Mântuitorului o amenințare la adresa domniei sale și meditează să-l elimine. Dar Dumnezeu vine în ajutorul familiei smerite din Nazaret și o salvează.De asemenea, puterea religioasă a preoților evrei, care vede amenințată autoritatea sa și încearcă să suprime pe Isus și apoi pe Biserica înfloritoare, încearcă să-l elimine. Contemplăm planul dușmanilor lui Isus, dar Dumnezeu salvează pe Hristos și pe Biserica Sa.Prin urmare, depunând pe cei puternici de pe scaunele lor, fie ele palate sau nu, și oferind spațiu celor smeriti. Aceasta înseamnă să lași loc valorilor generate de bunătatea naturală și creștină a oamenilor simpli, autentic smeriti. Autenticitatea smeritului constă în a te simți frate și soră cu toți.De aceea, primul și neclintit mod și forță de a reconcilia națiunile între ele este să le reconciliezi cu ele însele: din oameni drepți nu ies mașinăriile puterii.Maria întărește familia, primul nucleu de reconciliere al națiunilorȘi aici trebuie remarcată o acțiune a Mariei care, prin prezența sa, vindecă instituția unde se învață reconcilierea interpersonală, școala de reconciliere și internațională: familia. În familie, de fapt, națiunea își are originea din dragostea părinților și a lui Dumnezeu, se naște ca persoană și crește într-o personalitate deschisă lui Dumnezeu și lumii.Prin urmare, în familie, dacă este așa cum Dumnezeu a creat-o și dacă cultura, conform naturii, o promovează, națiunea învață să-i dea vieții sensul just al existenței. Acest lucru se realizează rezolvând crizele interioare pe parcursul creșterii propriilor energii: iată reconcilierea națiunii cu ea însăși. Și aici adevărata spiritualitate este un factor indispensabil. Laicismul, care disprețuiește pe Dumnezeu și dorește ca tânărul să crească fără a i se vorbi despre Dumnezeu, creează un mare gol în inima națiunii, care va rămâne întotdeauna împărțită în ea însăși.Aș spune cu putere că și o educație religioasă falsă în familie conduce la această diviziune interioară a personalității națiunii.În familie, omul se dezvoltă în dimensiunea interpersonală, care este filială, frățească și de rudenie. Familia este școala practică a iertării reciproce, fie prin forța iubirii care este intrinsecă familiei, fie prin cooperarea naturală a membrilor pentru creșterea familiei. În special, în familie se învață să împărtășești durerea și boala cu ceilalți, să faci din acestea ocazii de a răspunde durerii prin fapte de dragoste. Toate acestea duc la solidaritate, care acționează în lume împotriva diviziunilor. În familie se învață să pui în practică propriile energii și originalități creative, nu pentru a impune putere asupra altora, ci pentru serviciul comunitar și pentru a crea valori. Și aceasta este cea mai bună școală pentru a forma personalități ne-dominatoare, ci creatoare de valori în oraș și la nivel internațional.Repet: dacă familia se afirmă astfel cum a instituit-o Dumnezeu, ea este școala și sursa orașului în care totul se reconciliază și se formează civilizația iubirii și a valorilor. În schimb, dacă familia nu este reconciliată în membrii ei, devine școala diviziunilor.Și aici este necesar să spunem cu multă claritate că nu este o familie reconciliată în membrii ei dacă aceștia nu cresc într-o adevărată interpersonală. Adevărata interpersonală presupune ca membrii familiei să fie cu adevărat persoane reconciliate în ele însele, persoane care creează valori. Bărbații care se degradează la simpli indivizi cu impulsuri individualiste nu sunt persoane, adică nu reflectă imaginea lui Dumnezeu, care este negarea individualismului. O familie în care membrii cresc în individualism nu mai este familie și se împarte în sine însăși. Și contaminează orașul ca sursă a operatorilor de diviziuni.Dar, de asemenea, o familie a cărei membri sunt strâns solidari între ei, însă nu formează o familie deschisă care să ofere valori societății, ci un nucleu de persoane legate pentru a se prezenta ca o familie de dominare în detrimentul altora, este, de asemenea, operator de diviziuni și de daune grave pentru societate.Comunitatea de sânge poate fi o bogăție pentru oraș, dar poate fi, de asemenea, o sursă mare de suferință. Din acest motiv, este necesar să promovăm formarea familiei conform dorinței lui Dumnezeu și, prin urmare, conform naturii care vine de la Dumnezeu prin creație.Ei bine, în Evanghelie, Maria, de puține ori menționată explicit în revelație în episoade, apare de trei ori ca salvatoare a familiei.
Prima dată, este vizita la părinta Sfânta Elisabeta. Aflând că părinta, deși în vârstă avansată, a conceput un fiu, mișcată de sensibilitate familială, se îndreaptă și merge repede, după cum spune Luca, cu grabă. Vizita ei este neașteptată, astfel încât Elisabeta se uimește: „Cum se poate ca mama Domnului meu să vină la mine?” (Lc 1,43). Maria aduce cu ea harul în întreaga familie. Cu siguranță, și serviciul ei de femeie, dacă a rămas cu Elisabeta aproximativ trei luni. Dar, mai ales, face ca Isus, deja conceput, să fie prezent acolo, iar Ioan, bucurându-se, îl anunță în felul său lumii, și întreaga familie a Elizei devine o familie evanghelizatoare.
A doua oară când Maria apare în Evanghelie în contextul familiei este în episodul Nuntilor din Cana, un episod puternic simbolic. O familie este pe cale să se nască, iar comunitatea o întâmpină și sărbătorește. Isus, mama Sa și primii ucenici sunt și ei prezenți. Este sărbătoarea iubirii și a vieții pe care Dumnezeu le-a creat și le-a dăruit omului și femeii. Această sărbătoare se exprimă și se comunică prin valorile mici, dar mari, ale conviețuirii la masă. Isus le confirmă prin prezența Sa, în conformitate cu economia și stilul încarnației Sale.
Cu toate acestea, aproape la sfârșitul banchetului, această sărbătoare este pe cale să fie tulburată: lipsește vinul. Cu delicatețe feminină și maternă, Maria intuiște ce se va întâmpla și intervine. Îi cere lui Isus, iar Isus face un miracol. Sub aparența simbolului, se ascund multe adevăruri. Nu este locul aici să le discutăm. Doar că, în mod sublim, pare neînțelept să ceri intervenția puterii lui Hristos pentru un fapt minor. Însă familiile trăiesc din astfel de realități: mici, dar mari realități.
Noi suntem oameni, nu îngeri. Umanismul lui Isus știe acest lucru și, pe parcursul întregii Sale vieți de evanghelizare, va acționa adesea ca la Cana. În schimb, noi trăim într-o epocă în care familiile, mai ales mamele și părinții, sunt puse în criză gravă de lipsa sau calitatea slabă a micilor lucruri din viața de zi cu zi. Cu toate acestea, construim nave spațiale pentru a ajunge pe planete. Înțelepciunea nu a lipsit Mariei. Ne lipsește nouă.
În final, trebuie remarcat că și această familie care s-a născut s-a transformat, la fel ca și cea a Izabelei, într-o familie evanghelizatoare. Se spune, într-adevăr, că ucenicii au crezut în Isus: ei au fost prima biserică. De asemenea, Biserica are nevoie, mai mult decât oricând, de evanghelizarea tipică care poate veni din familii, dacă acestea ar avea aceeași grijă ca Maria. O grijă nu doar în sfera religioasă, ci și în promovarea și apărarea celor mici, mari valori din viața lor de zi cu zi.Ultima dată când Maria apare în Evanghelie în contextul familiei este pe Calvar. Acolo, ea este prezentată ca obiectul îngrijirii filiale din partea lui Isus și ca principiu al unei noi vieți familiale într-o familie: cea a lui Ioan. De asemenea, acest episod, la fel ca și cel de la Cana, este încărcat de adevăr simbolic, care, în tradiție și teologie, iese cu siguranță în evidență: Ioan reprezintă întreaga nouă umanitate către care Isus îi dă pe Maria ca mamă.Pe lângă această adevăr care marchează un punct important în viața lui Isus ca mister de mântuire a umanității, episodul are și o valoare în viața cotidiană a lui Isus, ajuns la moarte. Isus a fost cel care s-a ocupat de Maria după moartea tatălui său adoptiv, Iosif. Acum, Maria rămăsese singură pe pământ. Bine, Isus se gândește la ea. Se întoarce către Ioan, ucenicul iubit, singurul dintre cei alții care venise pe Calvar. Isus îl vede, știe că el se va ocupa de Maria cu dragostea filială pe care o avusese pentru el. Apoi, întorcându-se către Maria, îi spune: „Femeie, iată-ți fiul”. Și apoi, către Ioan: „Iată-ți mama”. Și, de la acel moment, spune Evanghelia, „el a primit-o în casa sa” (Ioan 19,26-27).Am spus că, în cele trei ori când Maria apare în Evanghelie în contextul familiei, ea este prezentată ca o ajutătoare. Într-adevăr, în această ultimă ocazie, ea pare mai degrabă ca fiind ajutată de Fiu și de Ioan. În realitate, ea este ajutată de Fiu și de Ioan. Cu toate acestea, Isus îi dă lui Maria pe Ioan ca mamă. Prin urmare, ea intră în familia ucenicului ca mamă. Și ea va fi mama pentru el, pentru familia lui Ioan: așa a dorit Isus, și ea va fi, ca întotdeauna, fidelă. Cu siguranță, a fost o mare binecuvântare pentru familia lui Ioan să se deschidă către mama lui Isus și să realizeze unul dintre cele mai mari valori care constituie familia: să fie o familie deschisă ospitalității, să fie o școală a ospitalității.Bineînțeles, iată traducerea în limba română:Pare că acest învățătură, unul dintre ultimele evenimente din viața pământească a lui Isus, vorbește despre marele eveniment pe care El, imediat după ce i-a dat lui Maria pe Ioan, îl declară „consumat”: „Consumatum est”, regenerarea umanității în familia lui Dumnezeu, unde casa fiecăruia să devină casa tuturor ca frați. Adică, națiunea fiecăruia să fie națiunea celorlalți, a celei de-a doua grupuri. Astfel, Isus, pe cruce, nu doar demolează orice zid care împărțea popoarele, nu doar distruge dușmănia, ci fondează legea comunității frățești fără limite. Reconcilierea cu Dumnezeu și cu frații atinge apogeul. Și, în această reconciliere a umanității ca familie, Maria este prezentată de Isus ca mama fraternității.Maria preamărește pe cei care au sete de bunătate, de dreptate și de pace.În Magnificat, Maria ne dezvăluie o altă dimensiune a acțiunii reconciliatoare a lui Dumnezeu pe pământ: Dumnezeu vine în întâmpinarea celor care au sete, sete de dreptate, spune Isus, și îi găsește cu bunuri. În timp ce îi lasă pe bogați cu mâinile goale. De asemenea, aici se inversează ceea ce lumea consideră bogăție și sărăcie, și, pentru a găsi această bogăție la cei care o caută, împarte umanitatea în bogați și săraci în bunuri pământești și pune cauza atâtor nefericiri, suferințe și chiar războaie pe o scară care amenință să devină planetară.Dumnezeu, prin urmare, vine în întâmpinarea celor pe care lumea îi pune în situația de a avea sete. Maria se gândea la setea de bunătate a poporului sărac, umil, discriminat, care constituia adevăratul popor al lui Dumnezeu în starea de simplu „Rest” și care, credincios legii adevărate, invoca venirea Mântuitorului. Va fi poporul celor mici, cărora Dumnezeu le face să înțeleagă adevărul lui Isus, în timp ce înțelepciunea lumii va rămâne ascunsă pentru ei.Care este, așadar, învățătura Magnificatului? Să respingem abuzul bogăției, pe care Dumnezeu o respinge și care, în realitate, nu servește decât la a face sărăciți pe cei care o iau și la a împărți popoarele între ele. Să avem sete de adevăratele valori, de bunurile pe care Dumnezeu le dă celor aflați în condițiile binecuvântărilor proclamate de Isus: sărmanii de spirit, care se bazează doar pe Dumnezeu. Cei îndurerați. Cei blânzi. Cei flămânzi și cei care au sete de dreptate. Cei milostivi. Cei cu inima curată. Promotorii păcii. Persecuții pentru dreptate (Mt 5,3-10).
Promovarea acestor valori autentice presupune, în primul rând, cererea lor de la Dumnezeu. De aceea, după proclamarea Fericirilor, Evanghelia după Matei prezintă rugăciunea care se dezvăluie ca fiind rugăciunea frăției universale, reconciliată prin iertarea reciprocă: Tatăl nostru care ești în ceruri. Un lume care s-ar ruga ar fi cu adevărat reconciliată. De asemenea, natura însăși invocă revelarea acestor comori, astfel că gloria copiilor lui Dumnezeu (Rom 8,21) devine vizibilă.
Prin urmare, în ultima mențiune biblică despre Maria, ea este prezentată în rugăciune cu apostolii, iar imediat după aceea, Duhul Sfânt coboară, care singur poate reînnoi fața pământului într-un adevărat oraș al copiilor lui Dumnezeu.
Concluzie
Dacă, în primul rând, am contemplat pe Maria în Hristos ca fiind cea care ne reconciliază cu Dumnezeu și, astfel, restaurează unitatea interioară pierdută în fiecare credincios, acum al doilea pas extinde orizontul: reconcilierea nu este doar personală, ci istorică și socială. În Hristos, Dumnezeu dărâmă zidul al inamiciei și face din două popoare unul singur, inaugurând pacea ca realitate concretă, bazată pe Cruce (Ef 2,11-16). Maria este implicată, într-un mod unic, în această lucrare universală: faptele ei recunosc și primesc voința Tatălui, iar laudele aduse de Biserică și de generații nu sunt un auto-elogiu, ci o transparență a acțiunii lui Dumnezeu în Hristos (Lc 1,48-49). Astfel, maternitatea Mariei apare ca o maternitate a frăției, în slujba unității copiilor lui Dumnezeu.
Magnificatul, totuși, nu permite o interpretare simplistă: diviziunea între popoare are rădăcini spirituale și morale. Ea își are originea în mândrie și în gândurile din inimă, în proiectele ascunse de dominare, în manipularea puterii, chiar atunci când se îmbracă în forme religioase (Lc 1,51-52). Prin urmare, prima condiție pentru a reconcilia omenirea este reconcilierea persoanei: din inimile divizate și deformate apar structuri de violență. Din persoane drepte, capabile de adevăr și de decizie, apar noi relații și noi politici. Legea nouă a lui Hristos, prefigurată în cânticul Mariei și explicată în Fericiri, schimbă centrul istoriei: nu dominarea face pe cineva mare, ci smerenia, mila, puritatea inimii și foamea și setea de dreptate (Mt 5,3-10).
În aceeași logică, familia apare ca primul laborator de reconciliere între popoare. Este în familia unde se învață să fii fiică, frate, soră și să transformi rănile în solidaritate, limitele în grijă, diferențele în serviciu. Maria, în episoadele evanghelice, apare ca salvatoare a familiei, deoarece familia este în același timp fragilă și decisivă: vizitează pe Elisabeta și aduce prezența lui Isus, susține Cana în delicatețea „micilor mari realități” și, pe Calvar, este predată ca mamă noii umanități reprezentate de ucenicul iubit (Lc 1,43; Jo 19,26-27). Cuvântul „consumat” nu sigilează doar sfârșitul unei vieți, ci indică regenerarea unui popor nou, unde fiecare casă devine ospitalieră pentru celălalt, iar fiecare națiune se deschide ca loc al comuniunii.În final, tensiunea reconciliatoare nu se susține doar prin idei sau programe, ci printr-o spiritualitate reală: setea pentru adevăratele bunuri. Dumnezeu umple de bunuri pe cei care au setea și lasă goi pe cei care absolutizează bogăția și puterea. De aceea, rugăciunea Tatăl nostru, plasată de Matei după binecuvântările lui, se dovedește a fi rugăciunea fraternității universale, reconciliată prin iertarea reciprocă. Și nu este întâmplător că ultima imagine biblică a Mariei este cea a unei femei în rugăciune cu apostolii: de acolo coboară Duhul Sfânt, singurul capabil să reînnoiască fața pământului.Se concluzionează, așadar, că reconcilierea în Hristos, servită maternalmente de Maria, are o structură integrală: începe cu reconcilierea cu Dumnezeu, reface unitatea interioară a persoanei, dezarmează rădăcinile inamiciei, formează familii deschise ospitalității și se extinde ca cultură a binecuvântărilor și a milostivirii, până când omenirea devine, în adevăr și fapte, o familie de frați. Unde Maria este primită ca mamă, crește capacitatea de a spune Da lui Dumnezeu, de a trăi caritatea ca lege și de a transforma istoria în comuniune.Citește și în această serie: „Cu Maria” pentru o comunitate creștină reconciliată și „Întâlnirea Răsplătitului cu Mama”. Pentru a aprofunda rolul Mariei în misiunea Bisericii, consultă enciclica Redemptoris Mater §37: link
Maria este fraternitatea popoarelor.
Cum ne reconcilia Maria, în Hristos, unii cu alții?
Maria reconcilia ființele umane între ele deoarece este Mama universală: prin acceptarea de a fi Mama tuturor oamenilor pe Cruce (Jo 19, 26-27), ea îmbrățișează întreaga umanitate ca pe copii ai aceluiași Fiu. Mariologia vede în maternitatea ei spirituală fundamentul unei fraternități universale: cel care recunoaște Maria ca Mamă se recunoaște frate al tuturor copiilor ei. Ef 2, 14-16 descrie pe Hristos ca pe cel care distruge „inimătile” dintre popoare. Maria, unită cu misterul Fiului, este iconul viu al acestei reconciliere.
Care este legătura dintre maternitatea Mariei și fraternitatea universală?
Maternitatea spirituală a Mariei, proclamată în Jo 19, 27, când Hristos îi spune ucenicului său iubit „Iată Mama ta”, are o dimensiune universală: ucenicul iubit reprezintă întreaga umanitate mântuită. Prin acceptarea de a fi Mama tuturor, Maria devine legătura care unește ființele umane într-o fraternitate bazată nu pe sânge, ci pe har. Mariologia propune această maternitate universală ca antidot pentru individualism și diviziuni: suntem toți copii ai aceleiași Mame, membri ai aceleiași familii divine.
Ce înseamnă „a face din umanitate o familie de frați” în perspectiva mariologică?
Expresia „familie de frați” în mariologie evocă viziunea escatologică a umanității reconciliate în Hristos. Maria, ca Mamă a Bisericii și a întregii umanități, intercede pentru ca ființele umane să se recunoască ca frați, nu doar teoretic, ci practic, în concretul milostivirii, iertării și solidarității. Magnificatul (Lc 1, 46-55) este manifestul acestei viziuni: Maria cântă o ordine socială în care sărmanii sunt înălțați și puternicii căzuți, unde fraternitatea înlocuiește domnia.
Adânceste-ți cunoștințele de Mariologie: Acest articol face parte din vasta noastră colecție de reflecții mariane. Dacă dorești să studiezi Mariologia cu rigoare academică, consultă-ne Pós-Graduação em Mariologia. Pentru a afla mai multe despre aparițiile mariane și teologia mariană, explorează resursele Institutului Locus Mariologicus.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.
Înscrieți-vă sau aflați mai multe →
Doriți să studiați mariologia în profunzime?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Aflați mai multe despre Specializarea în Mariologie

Masterat în Mariologie

Related Articles

Responses