A trimis El pe Fiul Său iubit: Maria este Fiul trimis de Tatăl Său.
„Deci, având încă un Fiu, cel iubit, L-a trimis și pe El la ei, cel mai nou, spunând: «Să se teamă de Fiul Meu!»” (Mc 12,6)Misit filium suum: Parabola viticultorilor omoari (Mc 12,1-12) este una dintre cele mai dramatice din întreaga tradiție sinoptică: stăpânul unei vii trimite succesiv servitori, toți maltratați sau uciși, iar în final „trimite pe Fiul său cel iubit”, sperând să fie respectat. Vinificatorii îl ucid pe Fiul. Isus spune această parabolă cu puțin timp înainte de propria sa Patimă, făcându-se pe Sine însuși personajul central: El este „Fiul iubit” trimis de Tatăl, pe care responsabilii din Israel îl vor respinge și ucide. Mariologia găsește în această parabolă una dintre cele mai radicale afirmații cu privire la rolul Mariei: ea care a făcut posibilă „trimiterea” Fiului veșnic în lume, ea este cea care a deschis ușa „vii” istoriei umane către Fiul trimis de Tatăl.**
I. Misit filium suum: parabola și orizontul cristologic
Parabola se bazează pe imaginea viii, profund înrădăcinată în tradiția profetică a Israelului: Is 5,1-7 cântă despre vița de vie pe care Domnul a plantat-o cu dragoste și care a dat struguri sălbatici. Marc returnează această imagine, dar cu o densitate cristologică pe care Isaia nu o putea anticipa: „stăpânul viii” este Tatăl. „Viticultorii” sunt liderii religioși ai Israelului. „Servitorii” sunt profeții. Și „Fiul iubit” (huion agapēton) este Isus Însuși. Titlul „Fiul iubit” răsună cu cel de la Transfigurare (Mc 9,7) și Botez (Mc 1,11): este titlul cu care Tatăl îl identifică pe Isus ca pe Fiul unic, cel preferat.Logica Tatălui din parabolă este paradoxală: după ce toți servitorii au fost maltratați, El trimite încă Fiul. „Să-l respecte pe Fiul meu”, speranța Tatălui este irațională din punct de vedere uman, dar este logica iubirii care nu se dă bătută. Această speranță a Tatălui este tocmai ceea ce teologia Încarnației afirmă: Dumnezeu nu a renunțat la omenire în ciuda respingerii continue. Trimiterea Fiului este actul definitiv al unei speranțe care depășește orice logică umană.„Ultimul” (novissimum) al trimiterii Fiului este central: după profeți, după toată istoria Alianței, Tatăl trimite Fiul ca gest definitiv și irepetabil. Istoria mântuirii are propria sa structură: de la Creație la Alianță, de la Alianță la Profeti, de la Profeti la Fiu. Maria se află în acest „ultimul”: ea care a conceput Fiul în plinirea vremii (Gal 4,4) este punctul de cotitură în istoria în care trimiterea finală a Tatălui devine realitate istorică și concretă.Finalul parabolei indică Crucea și Învierea: viticultorii ucid Fiul, dar Domnul viii va face din cei respinși pe cei respinși.«Piatra pe care zidarii au aruncat-o, a devenit piatra de unghieII. Misit filium suum: Încarnația ca misiune a TatăluiMisit filium suum: verbul *mittere*, «a trimite», este structural în teologia lui Ioan (Jo 3,16-17; 5,36; 20,21) și apare și în Pavel (Gl 4,4: «Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său, născut din femeie»). «Trimiterea» Fiului nu este un act extern, ca și cum ar primi o comandă de la exterior, ci exprimă relația eternă dintre Tată și Fiu, care, în timp, ia forma unei «misiuni». Fiul «trimitere» nu este mai puțin Fiu, ci Fiu care acționează ca atare în ascultarea iubitoare față de Tată. *Misit filium suum* din parabolă este formula condensată a Încarnației în perspectiva trinitară.Maria se află în centrul acestei «misiuni». Gl 4,4 este clar: «Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său, născut din femeie, născut sub Lege». «Născut din femeie» nu este un detaliu biografic, ci condiția misiunii: pentru ca Fiul să fie «trimitere» în lume într-un mod real și eficient, pentru ca misiunea să atingă omenirea din interior, este necesar ca El să fie «născut din femeie». Maria este condiția istorică a împlinirii misiunii încredințate de Tată Fiului.Teologia patristică a explorat acest punct cu o mare fertilitate. Irineu din Lyon, în polemica sa împotriva gnosticismului, care negă realitatea trupului lui Isus, insista că «misiunea Fiului» implică «nașterea Mariei». Nu o naștere aparentă, nu o carne «adoptată» trecătoare, ci o naștere reală, care face din Fiul etern un Om concret cu o mamă concretă, o istorie concretă, o carne concretă care ar putea fi oferită ca un sacrificiu real. Maria este garanția realității misiunii.Consecința mariologică este directă: onorarea Mariei onorează misiunea Fiului. Negarea importanței Mariei, ca și cum «nașterea din femeie» ar fi un detaliu neesențial, echivalează cu slăbirea gravității «misiunii» încredințate de Tată Fiului. Tată care L-a trimis pe «Fiul iubit» a dorit ca acest Fiu să vină ca «Fiul Mariei»: și această dorință a Tatălui nu este periferică, ci constitutivă a planului de mântuire.III. Misit filium suum: Maria și «Vina» din Noul TestamentÎn perspectiva *Misit filium suum*, Ioan 15,1 declară: «Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl Meu este viticultorul». Imaginea viii pe care Marc o folosește în parabola despre viticultori apare și în Evanghelia după Ioan, de data aceasta cu Isus ca însăși vița.Maria, care este simultan „fiica lui Israel” (vină din Vechiul Testament în sens tipologic) și „Marea Bisericii” (care crește din vița de vie care este Hristos), ocupă un loc unic în istoria acestei „vină”. „A trimis Fiul Său” (Mc 1,11) al Tatălui găsește în Maria un sol istoric unde Fiul trimis poate da rod. Mariologia a identificat în Maria „ramul” cel mai roditor al viței de vie adevărate care este Hristos: ea care „a dat rod” în sens primordial, Fructul Încarnației, este modelul oricărei fertilități spirituale pe care vița o produce. „Vinerii” din parabă, care resping Fiul, sunt opusul Mariei: acolo unde ei neagă misiunea, ea o primește. Acolo unde ei alungă Fiul din viță, ea îl introduce în istoria umană.Tipologia „grădinii” străbate întreaga Scriptură: de la Grădina Edenului la Grădina Învierii (In 20,15, Maria Magdalena crede că Isus este „gardianul grădinii”). Maria, asociată cu „grădina închisă” din Cântarea Cântărilor (Ct 4,12), este „vița” pe care Domnul a cultivat-o cu grijă specială de la Imaculata Concepere. Parabola vineriilor ucigașe se încheie cu certitudinea că Domnul va lua înapoi vița Sa și o va încredința altora, iar Maria, care nu a fost niciodată „vinar ucigaș”, ci întotdeauna „servitoare fidelă”, este modelul noii comunități care va primi vița după ce primii administratori au fost respinși.Dimensiunea eclesiologică a acestei figuri este importantă: Biserica care a primit vița după respingerea primilor gestori este „noua viță” pe care Domnul o plantează începând de la Fiul Înviat. Maria, ca Mamă a Bisericii, se află în inima acestei noi plantări: ea care a născut Fiul care este „vița adevărată” este, de asemenea, Mama ramurilor care cresc în această viță. Parabola vineriilor ucigașe indică, în final, „noua creație” unde vița Domnului produce, în sfârșit, rodul pe care l-a așteptat dintotdeauna.IV. „A trimis Fiul Său”: speranța Tatălui și credința Mariei„A trimis Fiul Său”: „Să-I respecte pe Fiul Meu” (Mc 10,44), această speranță a Tatălui din parabă este confirmată, paradoxal, nu de marii lui Israel, ci prin credința Mariei. Ea care a spus „da” (Lc 1,38) la anunțul îngerului a fost prima care „a respectat” Fiul trimis de Tatăl, nu cu respectul exterior al celui care îndeplinește o datorie, ci cu dragostea totală a celui care recunoaște în misiunea Fiului expresia voinței cele mai profunde a lui Dumnezeu. În „a trimis Fiul Său” din parabă, Maria este singura care a „respectat” cu adevărat Fiul trimis.Credința Mariei, pe care liturghia și teologia au asociat-o întotdeauna cu credința lui Avraam ca cei doi mari acte de credință din istoria mântuirii, este tocmai acest „a respecta Fiul trimis”. Avraam a crezut promisiunea și a fost justificat (Rom 4,3). Maria a crezut anunțul și a generat împlinirea promisiunii (Lc 1,45). În ambele cazuri, este credința care „primește” Fiul trimis de Tatăl și care deschide spațiul istoric în care misiunea se poate împlini.Magnificatul (Lc 1,46-55) este, din această perspectivă, cântul celui care „a respectat” Fiul trimis de Tatăl și a văzut în el împlinirea întregii istorii a Israelului. Maria care proclamă „Cel Atotputernic a făcut în mine minuni” (Lc 1,49) nu descrie doar ceea ce i s-a întâmplat, ci interpretează teologic misiunea Fiului: această misiune nu este o noutate arbitrară, ci împlinirea a ceea ce Dumnezeu a promis „lui Avraam și seminței sale pentru totdeauna” (Lc 1,55).Devotamentul creștin față de Maria are, în această logică, o dimensiune fundamental cristologică: venerarea Mariei recunoaște că „Fiul iubit trimis de Tatăl” a venit în lume prin ea, că misiunea încredințată de Tatăl Fiului a găsit în Maria punctul de intrare. Onorarea Mariei este onorarea logicii iubirii Tatălui care „a așteptat” ca omenirea să-și respecte Fiul, și a văzut această speranță împlinită într-un mod exemplar într-o fiică a lui Israel numită Maria din Nazaret.Maria, care a primit cu o credință deplină Fiul iubit trimis de Tatăl, este prima și cea mai perfectă împlinire a speranței paterne: creatura care „a onorat” pe Fiu și a deschis porțile misiunii divine în istoria omenirii.Referințe
- Ireneu din Lyon, Adversus Haereses, III, 22 (secolul al II-lea).
- Papa Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater, nr. 12-14 (1987).
- Conciliul Vatican II, Lumen Gentium, nr. 56 (1964).
- R. Pesch, Das Markusevangelium, vol. II (1977).
- A. Serra, Maria și Cuvântul lui Dumnezeu (1984).
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Vrei să studiezi serios mariologia?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie te conduce la aceleași surse, cu un sprijin academic: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses