Întâlnirea Mântuitorului cu Maica Sa

O Duminică de Paște este cea mai mare sărbătoare a anului liturgic, zi în care Biserica celebrează întâlnirea Mântuitorului Înviat cu ucenicii Săi. Antifona de intrare proclamă cu Psalmul 117(118): «Este o zi pe care a făcut-o Domnul: să ne bucurăm și să ne înveselim în ea». Liturgia acestei zile se structură în jurul a trei lecturi care construiesc, în straturi progresive, teologia Învierii:

• un discurs kerygmatic al lui Petru (Faptele 10, 34-37-43),
• o exortare pascală a lui Pavel (Coloseni 3, 1-4 sau 1 Corinteni 5, 6-8),
• relatarea evanghelică a mormântului gol (Ioan 20, 1-9).

Niciuna dintre aceste lecturi nu menționează Maria în mod explicit. Tocmai aici stă necesitatea mariologiei pascale.

Directoriul despre Pioara Populară și Liturgie afirmă: «Pioara Populară a intuit că asocierea Fiului cu Mama este constantă: la momentul durerii și morții, și la cel al bucuriei și învierei». Acest principiu al asocierea constantă este cheia hermeneutică pentru citirea mariologică a Duminicii Paștelui. Ce proclamează lecturile liturgice despre Hristos, mariologia îl citește în reverberația sa în Maria, figura și primăța Bisericii răscumpărate. Această citire fundamentă întâlnirea lui Hristos Înviat cu Mama ca act primordial al Paștelui.

I. Prima lectură: Faptele 10, 34-37-43, întâlnirea lui Hristos Înviat, presupusă de kerigma

Petru proclama la Cesareia: «Știți că s-a întâmplat în toată Iudeea, începând din Galileea, după botez, cum a predicat Ioan… cum Dumnezeu l-a uns cu Duhul Sfânt și cu putere pe Iisus din Nazaret» (Faptele 10, 37-38). Acest kerigma apostolic începe din Galileea: începe acolo unde Maria se afla. Galileea despre care vorbește Petru este aceeași Galileea a Anunțării (Luca 1, 26), a Nuntii de la Cana (Ioan 2, 1), a Magnificatului. Galileea este teritoriul Mariei.

Petru continuă: «Dumnezeu l-a înviat la a treia zi și i-a dat să fie văzut de cei pe care i-a ales dinainte, ca martori» (Faptele 10, 40-41). Mariologia patristică și medievală, de la Sfântul Ambrozie la Sfântul Anselm, de la Gheorghe din Nicomedia până la tradiția devotională aprobată de Scaunul Apostolic, a identificat Maria printre acești «martori aleși dinainte». Nu ca o afirmare dogmatică definitivă, ci ca un consens teologic de înaltă probabilitate: era firesc ca prima să primească bucuria lumii cea de sus, cea care a trecut Sabatul Sfânt în credință. Acesta este argumentul patristic care fondează întâlnirea lui Hristos Înviat cu Mama.

II. A doua lectură: Coloseni 3, 1-4 și Maria «ascunsă cu Hristos în Dumnezeu»

Paul scrie: «Dacă ați înviat cu Hristos, căutați lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu… Pentru că ați murit, iar viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu» (Col 3,1.3). Această teologie a vieții «ascunse cu Hristos în Dumnezeu» are o rezonanță imediată marială: întreaga viață a Mariei a fost o viață «ascunsă». Ea a fost prima care a primit Cuvântul întrupat într-un ventre virgin, «păstrând toate aceste lucruri în inima ei» (Lc 2,19.51), urmându-l pe Fiu în misiunea sa publică «rămânând în afara» (Mc 3,31-32), pentru a nu se interpune în ora Sa.Răscumpărarea nu întrerupe această ascundere: o dezvăluie. «Când Hristos, care este viața voastră, se va manifesta, atunci și voi veți fi manifestați cu El în glorie» (Col 3,4). Asumarea Mariei, dogmă proclamat de Pius XII în Munificentissimus Deus (1950), este manifestarea deplină a acestei vieți până atunci ascunse. În Asumare, Maria «se manifestă cu Hristos în glorie»: ceea ce Col 3,4 anunță pentru toți cei aleși, ea o trăiește deja ca primă și figură. Întâlnirea Răscumpăratului cu Mama dezvăluie tocmai această primă glorie.

III. Evanghelia: Jo 20,1-9 și «discípul care a văzut și a crezut»

Evanghelia după Ioan relatează descoperirea mormântului gol: Maria Magdalena aleargă, Petru și cel iubit aleargă după ea, «amândoi alergau împreună» (Jo 20,4). Ioan ajunge primul, nu intră. Petru intră. Apoi Ioan: «A intrat și celălalt ucenic care sosise primul la mormânt, și a văzut și a crezut» (Jo 20,8). Ce a văzut? «Pânzele puse în mormânt și șalul care era pe capul lui Isus, nu cu pânzele, ci pliat într-un loc» (Jo 20,6-7).Mariologia interpretează acest episod cu un detaliu pe care exegesa îl evită adesea: Ioan fusese prezent la patul de moarte al Mariei (Jo 19,26-27). Ucenicul care «a văzut și a crezut» în fața mormântului gol este același care primise Maria ca mamă. Credința pascală a lui este inseparabilă de compania Mariei în noaptea de Sâmbătă Sfântă. El «a crezut» pentru că Maria, în acea noapte, își menținea în ea credința pe care el acum o găsește confirmată de pânzele pliate. Acesta este fundamentul marial al întâlnirii Răscumpăratului cu Mama.

IV. «Întâlnirea Răscumpăratului cu Mama» și «Regina coeli»

Întâlnirea Răscumpăratului cu Mama este fundamentul teologiei mariale a «Regina coeli» (Regina cerurilor), o rugăciune tradițională care celebrează rolul Mariei în Răscumpărare și glorificarea ei în cer. Această întâlnire dezvăluie plinătatea sensului ascunderii Mariei: ea, care a păstrat credința în Isus până la capăt, este acum recunoscută ca cea care a păstrat și a transmis credința în Răscumpărare.Pasiunea populară de Paște, pe care Biserica o recomandă și o integrează în Duminica Paștelui, exprimă în formă procesional ceea ce lecturile liturgice proclamă în formă kerygmatică: «Două cortege, unul purtând imaginea Măii Dureroase și celălalt pe cea a lui Hristos Înviat, se întâlnesc pentru a semnifica că Fecioara a fost prima și deplină participantă la misterul Învierii Fiului». Această practică, întâlnirea Înviatului cu Mama, este aprobată de Scaunul Apostolic și face parte din sărbătoarea pascală a numeroaselor comunități.La sfârșitul Vigiliilor Paștelui și la Veserele de Duminică, Biserica înlocuiește Angelusul cu Regina Coeli: «Alege-te, Regina Cerurilor, aleluia. Căci ceea ce ți-a fost cuvenit să aduci în tine, aleluia, a înviat, așa cum a spus, aleluia». Această antifonă, atribuită secolului al XII-lea, îmbogățită de pietatea medievală și confirmată de Magisteriu, reprezintă sinteza marială a Duminicii Paștelui: Mama care l-a născut pe Fiu în pântecele ei virgine este acum invitată să se bucure de Învierea Sa. Cercul pascal se încheie: Încarnarea și Învierea au același chip matern. Întâlnirea Înviatului cu Mama este iconul viu al acestui cerc.În Duminica Paștelui din 2026, ne alăturăm vocii întregii Biserici: «Hristos a înviat cu adevărat, aleluia». Și adăugăm, conform tradiției cele mai vechi: «Alege-te, Regina Cerurilor». «El a înviat, așa cum a promis». Credința pe care ai pus-o în Sabatul Sfânt este proclamată astăzi de întreaga lume. Regina Coeli, laetare. Alleluia.Citește și: Întâlnirea Înviatului cu Mama și articolele conexe: Maria, maestra speranței pascale și bucuria pascală a Mariei Magdalena. Cf. Redemptoris Mater § 26.În Noul Testament nu se relatează explicit întâlnirea lui Hristos înviat cu Maica Sa, Maria. Cu toate acestea, tradiția teologică și patristică, inclusiv Sfântul Ambrozie, Sfântul Ieronim și autorii medievali precum Rupert de Deutz, susțin că această întâlnire a fost reală și prioritară: ar fi fost incongruent ca Hristos să apară mai întâi lui Petru, Mariei Magdalena și ucenicilor, și nu Maicii Sale. Teologia mariană argumentează că tăcere biblică este elocventă: întâlnirea cu Maica era de o intimitate atât de mare, încât evangheliștii o presupun fără a o relata.Teologia mariană, dezvoltată în principal din secolul al XII-lea, vede în întâlnirea lui Hristos înviat cu Maria împlinirea Bunii Vestiri: același Fiu care o salutase prin înger la începutul (Luca 1,28) se întoarce glorios pentru a-i confirma credința neclintită. Enciclica *Redemptoris Mater* (Ioan Paul al II-lea, n. 18) afirmă că Maria „a crezut” înainte de a vedea și că credința ei în timpul Sâmbătăi Mari a fost fundamentul speranței Bisericii. Astfel, întâlnirea pascală cu Maica este prima apariție implicită, prioritară prin dragostea filială.Duminica Paștelui are o semnificație profundă în spiritualitatea mariană, fiind ziua confirmării pline a „da”-ului lui Maria: ea, care a spus „da” la Bună Vestire și a rămas fidelă la Calvar și în Sâmbătăa Mare, primește acum roada veșnică a credinței sale. Liturgia pascală, cu kerygma lui Petru (Faptele Apostolilor 10,37-43), exortarea lui Pavel (Coloseni 3,1-4) și relatarea lui Ioan despre mormântul gol (Ioan 20,1-9), este interpretată de mariologie ca împlinirea speranței pe care Maria a păstrat-o singură în cea mai întunecată oră. Ea este iconul Bisericii care așteaptă și sărbătorește Învierea.