Un munte al Sinai al Mariei
O paralelism tipologic: Maria ca «novo monte Sinai», Shekiná (Exod 19-20) și cele patru variații ale tradiției patristice
Un paralelism remarcabil se observă între Muntele Sinai și persoana Mariei, prezentată ca «noul Munte Sinai» pe care «locuiește» Shekiná, prezența divină (Exod 19-20). Există cel puțin patru variații ale acestei teme:– Versetul din Psaltire 68,17: «De ce vă încruntați, munți înalți, și de ce vă ardeți, munte al lui Dumnezeu, ales ca locuință?» este atribuit Mariei. În trecut, acest «mont» a fost Sinai. Acum, Maria este muntele ales de Dumnezeu ca locuință a Sa.– Muntele Sinai, acoperit de o norișor (Exod 19,16), este o figură a Mariei, învăluită în norișorul mistic al Spiritului Sfânt care coboară asupra ei la Anunțarea Domnului.– Sfântul Iacov din Sarug (d. 521), un autor sirian, compară rolul lui Moise pe Sinai cu cel al Arhanghelului Gabriel la Nazaret. El scrie: «La fel cum, când a anunțat poporului coborârea Altimului pe munte, și după ce s-au curățit, Tatăl a coborât pe munte. La fel, Vigilantul [Gabriel] a adus vestea către Fecioara [Maria], și după ce a ascultat-o, ea s-a pregătit și El a locuit în ea».– Părinții Bisericii subliniază adesea contrastul dintre cele două «coborâri». La Sinai, Dumnezeu a coborât într-o norișor întunecat, cu tunete și fulgere (Exod 19,18-20). Teofania a fost plină de teamă. Din cauza mentalității încă imperfecte a poporului, Dumnezeu S-a revelat într-un cadru de teamă sfântă, ca «Rege al măreției». La Nazaret, după ce s-a împlinit pregătirea milenară a Vechiului Testament, Dumnezeu a coborât în Maria în tăcere. Cuvântul S-a întrupat și a locuit în ea ca într-un munte spiritual. El a coborât liniștit, blând și milostiv. Sfântul Efrem (d. 373) îi pune în gura Mariei despre Fiul Său: «Ca Muntele Sinai, te-am primit, și nu am fost consumată de focul tău aprins, pentru că ai ascuns acest foc al tău ca să nu mă rănească. Flacăra ta nu a arzăt, căci serafinii nu o pot privi».Cântecul Cântărilor: Interpretarea rabínica și patristică a versetelor care leagă Sinaiul și Nazaretul
O a doua modalitate de a conecta Sinaiul și Nazaretul este sugerată de modul în care unele versete din Cântecul Cântărilor sunt interpretate de către maeștrii iudaismului (rabini) și de Părinții Bisericii. Rabinii aplică aceste versete la «fiatul» Israelului la Sinai, în timp ce Părinții Bisericii le leagă de «fiatul» Mariei la Nazaret. Trei exemple ilustrează această convergență hermeneutică:Ct 1,2: «Să-mă sărute cu sărutările buzelor tale!»
Tradiția evreiască asocia adesea acest verset cu revelarea lui Dumnezeu pe Muntele Sinai: Domnul-Soț “a sărutat” Israel-Soția cu sărutările buzelor Sale. El a vorbit cu ea față în față, dându-i Legea. Unii Părinți ai Bisericii aplică Cântecul 1,2 Bisericii și Mariei. Se spune că Soțul-Hristos “a sărutat” Soția-Biserica în momentul Anunțului, când Cuvântul a coborât în ventrele virginal al Mariei. În acel ventre, Soțul-Hristos și Soția-Biserica au devenit una din carne și una din persoană.
Ct 1,12: «În timp ce regele stă la masa sa, nardul meu răspândește aroma sa»
Rabiul faimos Judă b. Ilai (d. 150) a oferit următoarea interpretare a versetului menționat: “În timp ce Regele regilor, Sfântul, binecuvântat fie El, stătea la masa Sa în cer, Israel răspândea aroma sa înaintea Muntelui Sinai, și a spus: ‘Tot ce a spus Domnul, vom face și vom asculta’ (Exod 24,3.7)”. Acum, ascultăm Ruperto de Deutz (d. 1130), care a avut contacte intense cu rabini din epoca sa:
«În timp ce El era în sânul, sau în inima, Tatălui, El a privit la smerenia mea de acolo de sus. Acesta este ceea ce spun: ‘În timp ce regele era pe patul său, nardul meu răspândea aroma sa’. Ce era sau este, cu adevărat, patul regelui, decât inima sau sânul Tatălui? Într-adevăr, ‘La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu’ (Ioan 1,1-2). În timp ce era astfel, ‘nardul meu răspândea aroma sa’, și El, încântat de acest parfum, a coborât în uterul meu”. Ruperto, evident, se mișcă în zona Anunțului. ‘Fiat’-ul Mariei este nardul care a ridicat aroma sa înaintea Înaltului».
Ct 2,14: «Pumbă a mea, care te ascunzi în crăpăturile stâncii…, arată-mi fața ta, fă-mă să aud vocea ta, căci vocea ta este blândă, iar fața ta este frumoasă»
Un faimos Rabi Aquiba (d. 135) interpreta acest verset în legătură cu Israel pe Sinai, când poporul s-a adunat la poalele muntelui stâncos pentru a primi Legea. Atotputernicul a exclamat: “Pumă a mea…, fă-mi să aud vocea ta“. Acest lucru se referă la ceea ce au spus înainte de a fi date poruncile, așa cum este scris: ‘Tot ce a zis Domnul, vom face și vom asculta’ (Ex 24,7)”. Acum, să ne îndreptăm către acel fragment faimos al Sfântului Bernard (d. 1153), scris ca comentariu la Anunțare:
> «Fecioară, răspunde imediat. Doamnă, pronunță cuvântul pe care pământul, iadul și cerurile îl așteaptă. Același ‘Rege’ și Domn al tuturor lucrurilor, așa cum ‘se frământă pentru frumusețea Sa’, se frământă și pentru un răspuns afirmativ din partea ta: în acest răspuns, El intenționează să salveze lumea. Te-a plăcut în tăcere, cu atât mai mult te va plăcea cu cuvântul, deoarece El însuși te cheamă din ceruri: ‘Femeie frumoasă dintre femei, fă-mi să aud vocea ta’ [adică, ‘fiat’]. Prin urmare, dacă vei face ca El să audă vocea ta, El ne va arăta mântuirea noastră».A cunoscut Sfântul Bernard exegesa evreiască?
Nu avem suficiente informații pentru a rezolva această problemă. Sfântul Doctor a mustrat aspru pe cei care au persecutat evreii sau, chiar mai rău, au comis violență fizică împotriva lor, ajungând la punctul de a-i ucide. În plus, abația Clairvaux, unde locuia Sfântul Bernard, se afla la aproximativ 70 km sud-est de Troyes, unde exista o comunitate evreiască înfloritoare și faimoasă, unde preda faimosul Rabi Solomon ben Isaac, cunoscut sub numele de Rashi (d. 1105).
Humilitatea Sinai în Vechiul Testament evreiesc și sărăcia Mariei: Lc 1,48 și alegerea celui mai mic ca loc al mediației divine
Muntele Sinai, ca munte sacru al Alianței între Dumnezeu și Israel, este subiectul multor comentarii în Vechiul Testament evreiesc ne-biblic. În special, un motiv atrage atenția: pentru a da Legea, Dumnezeu a ales Sinai pentru că este cel mai umil, cel mai jos dintre toate munți, și disprețuiește cei mai înalți. În fața unei astfel de afirmații, creștinul nu poate decât să se gândească la versetul din “Magnificat“, unde Maria îl mărește pe Domnul, “pentru că a privit la umilința roabă Sa” (Lc 1,48), în timp ce răsturnă pe cei mândri, pe cei puternici de pe tronii lor și lasă pe cei bogați fără nimic (Lc 1,51-53).
Texte iudaeice
Psalamul 68:16-17, în originalul său ebraic, afirmă: “Munte al lui Dumnezeu, munte al Basanului, munte cu vârfuri înalte, munte al Basanului. De ce invidiați, munți cu vârfuri înalte, muntele pe care Dumnezeu l-a ales ca locuință? Domnul va locui acolo pentru totdeauna.“
Targumul (sau versiunea aramaică a Bibliei ebraice) a reinterpretat versetele 8-20 ale aceluiași psalam, aplicându-le teofaniei sinaiice, adică predării Torei. În special, versetele 16-17 sunt parafrazate astfel: “Munte Moriá, locul unde Părinții antici s-au închinat în fața Domnului, a fost ales pentru a construi Casa Templului, iar Muntele Sinai pentru a da Legea. Muntele Basan, Muntele Tabor și Muntele Carmel au fost respinse. Ele au o corcundă, ca Muntele Basan. Dumnezeu a spus: ‘De ce săriți, munți? Nu am dorit să-mi dau Legea pe munți înalți și mândri. Iată că Muntele Sinai este umil. Cuvântul Domnului a așezat asupra lui Shekinah-ul Său…’“
Două elemente sunt prezentate în reinterpretarea targumică a psalamului menționat aici:
- Pentru a-și da Legea, Dumnezeu a ales Muntele Sinai pentru că este mic, umil.
- El a respins Basan, Tabor și Carmel, pentru că sunt înalți și mândri.
Atitudinea lor de dispreț este comparată cu o “corcundă“. La fel cum niciun om “corcund” nu putea avea un rol sacru (cf. Leviticul 21,17-20), comportamentul arogant al munților menționați este considerat o “corcundă“, adică o defecțiune fizică care îi făcea incapabili să îndeplinească un serviciu liturgic: ei nu se puteau apropia de Dumnezeu, nu puteau fi locul locuinței Sale.
Ună midrashă asupra cărților Psalmilor și Proverbelor continuă în aceeași direcție, oferind dezvoltări suplimentare asupra celor două teme menționate de targum. O midrashă asupra Psalmului 68, folosind pe Rabi Natan (d. 180 d.Hr.), prezintă pe Tabor, Carmel și Sinai într-o scenă. Taborul a spus: “Este drept ca Shekinah-ul să se odihnească asupra mea. Eu sunt cel mai înalt dintre toți munții, iar nici chiar apa potopului nu m-a inundat“. Carmelul, în răspuns, și-a revendicat această onoare. El spunea: “… m-am ridicat în mijlocul Mării Roșii și, cu ajutorul meu, fiii lui Israel au putut să o traverseze“. Domnul, la rândul Său, a răspuns: “Aroganța voastră este o pata care v-a făcut deja indignați de Shekinah-ul Meu. Niciunul dintre voi nu este demn de aceasta. Sinaiul, pe de altă parte, este ‘montul pe care Dumnezeu și-a ales locuința’ (Psalm 68,17). Domnul a spus: ‘Doresc să locuiesc doar pe Sinai, deoarece Sinaiul este cel mai mic dintre voi. Scriptura spune: “În loc înalt și sfânt locuiesc, dar și cu cei umili și smeriți” (Isaia 57,15). Și încă: ‘Domnul este înalt și priveste pe cei smeriți, dar priveste cu dezgust pe cei înalți’ (Psalm 138,6).”
În Cartea Proverbelor (29,23), se găsește această maximă de înțelepciune: “Mândria omului aduce rușine, dar smerenia aduce onoare.” Pentru a ilustra sensul acesteia, principalul midrash asupra cărții Numeri prezintă cinci exemple în care sunt comparate două tipuri de comportamente: unul de mândrie și altul de smerenie. Primul displace pe Domnul, în timp ce al doilea îi găsește favorul. Patru dintre exemple implică perechi de persoane:
- Adam, care a dezobedat porunca divină în Grădina Edenului (Geneza 3,22), și Avraam, care s-a smerit în fața Domnului (Geneza 18,27).
- Faraonul, care a refuzat să asculte vocea Domnului (Exod 5,2), și Moise, care a acceptat să îndeplinească o cerere a propriului Faraon (Exod 8,5. 9,29).
- Amalecul, care a insultat pe israeliți (Deuteronom 25,18), și Iosua, care l-a învins (Exod 17,13).
- Iosif, care s-a mândrit cu autoritatea sa (Geneza 44,24), și Iuda, care s-a închinat în fața lui, cerând să-i fie returnat Benjamin (Geneza 44,18.32.33).
Un al cincisim exemplu prezintă un dialog imaginar între trei munți (Tabor, Carmel și Sinai) în momentul în care Eternul a decis să dea Legea Sa: “Tabor și Carmel s-au prezentat la marginile lumii, lăudându-se spunând: «Suntem înalți, și Sfântul, binecuvântat fie El, va pune Legea pe noi». Dar cel cu inima smerită obține cinste (Pro 29,23). Aceste cuvinte se aplică Sinaiului, care s-a smerit, spunând: «Sunt mic». Prin urmare, Sfântul, binecuvântat fie El, a așezat gloria Sa peste el, iar Legea a fost dată pe vârful muntelui, acordând muntelui privilegiul de a primi toată această cinste, așa cum se desprinde din text: «Domnul a coborât pe muntele Sinai» (Ex 19,20)“.
Cititorul creștin asociază în mod natural aceste variații iudaice despre smerenia și micimea Sinaiului cu Luca 1,48.51-53. Chiar și în misterul Încarnării, Dumnezeu folosește aceeași strategie. El privește la sărăcia Mariei, robia Sa, și demontă pretențiile celor care se consideră în siguranță.
Aici, trebuie să ne întrebăm dacă Luca, sau sursa pe care a transcriit-o, era conștient de aceste meditații iudaice despre smerenia Sinaiului: sunt ele anterioare sau ulterioare Evangheliilor? Demonstrația este dificilă, deși este adevărat că unele motive exprimate în targum al Psalmului 68 erau cunoscute în tradiția deutero-paulină din Efeseni 4,8. Pentru scopurile specifice ale temei noastră, este suficient să observăm claritatea afinității între perspectiva iudaică și creștină, în care Domnul, Dumnezeu al Alianței unice, găsește satisfacție în smerenia Sinaiului și în smerenia Mariei.
De la Sinai la Nazaret: localizarea extra-palestiniană a Sinaiului și universalitatea mântuirii pentru neamuri
Sinaiul, așa cum observau deja unele voci din iudaismului antic, este situat în afara țării promise a Palestinei. Deși nu se afla în pământul sfânt, Dumnezeu a ales acest munte pentru a oferi Israelului cel mai mare dar al Său, care este Legea.
De ce Dumnezeu a folosit această strategie?
Răspunsul este că Domnul destina Legea Sa nu doar Israelului, ci tuturor popoarelor, prin Israel. Nazaret din Galileea este, de asemenea, o localitate situată aproape de pământul sfânt. Galileea a fost numită, de fapt, „a neamurilor” (cf. Is 8,23 în LXX și Mt 4,15) sau „a străinilor” (1 Mac 5,15). Fiind o zonă de frontieră cu Fenicia și Siria, oamenii ne-iudai puteau pătrunde cu ușurință pe teritoriul său. Fiind, așa cum se spune, o regiune hibridă, locuită și de păgâni, Galileea a primit puțină atenție.Acest dispreț se reflectă în răspunsul direct al fariseilor lui Nicodem, când acesta părea să aibă simpatie pentru Isus: „Tu ești și tu din Galileea? Studiază și vei vedea că nici un profet nu se ridică din Galileea!” (Jo 7,52). În ceea ce privește Nazaret în special, Natanael, deși era nativ din Cana din Galileea (Jo 21,2), face acest comentariu disprețuitor: „Din Nazaret poate veni ceva bun?” (Jo 1,46). Așa gândesc oamenii. Cu toate acestea, căile lui Dumnezeu sunt foarte diferite (cf. Is 55,8-9).În realitate, în geografia evanghelilor, Galileea devine sinonimă cu universalitatea, aproape opusul Sinaiului. În Galileea, Isus, noul Moise, proclamă discursul inaugural al binecuvântărilor (Mt 5,1-8,1). La Cana din Galileea, Mântuitorul realizează primul și tipul acțiunilor sale „minunate” (Jo 2,1-12). În final, după Înviere, din nou pe o munte din Galileea (Sinaiul noii Alianțe!), Domnul îi poruncește apostolilor să propovăduiască Evanghelia tuturor națiunilor (Mt 28,16-20). Și la Nazaret din Galileea, Cuvântul s-a făcut trup (Lc 1,26-38. Cf. Jo 1,14).Maria, în momentul binecuvântat în care a primit în pântecele ei pe Fiul lui Dumnezeu la Nazaret, extinde, pe de o parte, chemarea universală deja prezentă în alegerea Israelului la Sinai. Pe de altă parte, ea apare ca semnul inițial al deschiderii creștine către lume.Prin Maria, Fiul lui Sion, Dumnezeu trimite întreaga umanitate cel mai mare dar al Său, Fiul Său Divin (cf. Lc 2,10. Jo 3,16). Biserica, cu Petru, va recunoaște că Isus este Mesia-Mântuitor al evreilor și al neamurilor (Ac 10,1-11,18). Iar Ioan mărturisește că Isus „trebuia să moară… nu doar pentru poporul [iudaic], ci și pentru a aduna într-un singur trup copiii lui Dumnezeu rătăciți” (Jo 11,51-52).Un tremur de expansiune universală străbate axa care pornește de la Sinai și ajunge până la Nazaret. La Sinai, prin Moise, Dumnezeu îi oferă lui Israel Alianța și Legea de viață, destinată întregii umanități. La Nazaret, prin Maria, El oferă lumii noua Alianță, sigilată prin Încarnarea Fiului Său, Cuvântul vieții.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie pe site-ul Locus Mariologicus.Cu privire la tipul biblic al muntelui Sinai și legătura sa cu Maria în istoria mântuirii, consultă Enciclica Papei Ioan Paul al II-lea, *Redemptoris Mater*, disponibilă aici: Vatican.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați mariologia în profunzime?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses