“Primirea celor adormiți”, Învierea, Femeile care susțin și Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria

Acum însă Hristos a înviat din morți, primăriea celor adormiți. […] Și unele femei, care îi slujeau din puterile lor.

1Cor 15,20 și Lc 8,2-3

Luni, 24 septembrie 2023, în săptămâna a 24-a din Timpul Comun, o analizăm pe o temă complexă abordată de Pavel în trei versete pe care puțini le observă. Pavel trage consecințe extreme din negarea Învierii, concluzionând că, fără aceasta, învățăturile Bisericii nu au fundament. Luca, în trei rânduri concise, menționează femeile care îl însoțeau pe Isus și susțineau grupul cu bunurile lor. Un text stabilește fundamentul, iar celălalt arată cine l-a pus în practică.

I. Prima lectură: 1 Corinteni 15,12-20

Aici, Pavel construiește un raționament în lanț, iar forța argumentului său stă în lipsa oricărei ieșiri intermediare. Dacă nu există Înviere din morți, atunci Isus nu a înviat. Dacă Isus nu a înviat, „predicarea noastră este în van, și credința voastră de asemenea” (v.14). Mai mult, apostolii ar deveni „martori falsi ai lui Dumnezeu” (v.15), comunitatea ar rămâne în păcate, iar cei care au murit ar fi pierduți.

Elementul cel mai remarcabil este refuzul oricărei scăpare morale. În Corint, unii doreau să păstreze creștinismul ca o filozofie de viață și să elimine Învierea trupurilor, care părea grosolană în cultura greacă. Pavel închide această ușă cu o frază pe care niciun apologet prudent nu ar fi scris-o: „Dacă ne-am bazat pe Hristos doar pentru viața de acum, suntem cei mai nefericiți dintre toți oamenii” (v.19). Dacă mormântul a rămas gol, sau creștinismul nu este o filozofie bună, ci o pierdere de timp. Și atunci vine afirmația, fără niciun argument pentru a o susține, deoarece ea susține tot restul: „dar Hristos s-a înviat din morți, fiind primăvară a celor morți” (v.20). „Primăvară” este cuvântul pentru recoltă. Prima parte a recoltei nu este întreaga recoltă, ci garanția că aceasta va veni.

II. Evanghelia: Luca 8,1-3

Luca scrie aici o notă de trecere și consemnează una dintre cele mai revelatoare informații din Evanghelii. Isus călătorea prin orașe și sate, însoțit de cei Douăsprezece, „împreună cu unele femei care fuseseră vindecate de spirite necurate și de boli” (v.2). El menționează trei femei: Maria Magdalena, Ioana, soția administratorului lui Herodes, și Susana, și adaugă „și multe altele”.

Două detalii merită atenție. Primul este că una dintre ele era soția unui funcționar de rang înalt la curtea lui Herodes Antipas, ceea ce înseamnă că grupul itinerant avea în cadrul său o persoană cu acces la puterea care ordonase decapitarea lui Ioan Botezătorul. Al doilea detaliu este verbul final: ele „îl slujeau pe Isus și pe ucenici cu bunurile lor” (v.3). Misiunea lui Isus a fost finanțată de femei. Nu este o interpretare modernă forțată asupra textului, ci ceea ce scrie Luca, ca și cum ar înregistra un fapt administrativ fără a-i acorda vreo importanță. Se observă, de asemenea, ordinea: au fost vindecate mai întâi, și apoi le-au urmat și le-au susținut.

III. … (textul original nu oferă o secțiune III)

Primiciile și cei care poartă recoltarea

Cele două lecturi spun lucruri pe care pietatea le separă de obicei. Învierea este fundamentul totul, iar cei care susțineau predicarea acestui fundament erau persoane concrete cu bani concreți. Nu există opoziție între măreția misterului și micimea mijloacelor. Este același Dumnezeu care învie morții și care acceptă să fie susținut de Susana.

Ar trebui să adăugăm ceea ce Scriptura adaugă. Aceleși femei care aici apar plătind cheltuielile, vor fi în Luca cele care urmează până la Calvar, observă unde este depus corpul, pregătesc aromele și ajung la mormânt la răsăritul zilei (Lc 23,55-24,10). O legătură continuă. Cei care au susținut calea sunt cei care au rămas până la sfârșit și cei care au anunțat mai întâi ceea ce Pavel va formula mai târziu ca formulă de credință. Primiciile despre care vorbește 1 Corinteni 15 au fost anunțate mai întâi de femei, cărora apostolii nu le-au crezut (Lc 24,11).

IV. Maria, primiciile recoltării

Dacă Hristos este „primiciile celor morți”, atunci credința Bisericii recunoaște că recoltarea a început deja într-o altă ființă. Asumarea nu este un privilegiu decorativ, ci afirmarea că ceea ce Pavel promite tuturor s-a împlinit deja într-una. După ce a încheiat cursul vieții pământești, Maria a fost ridicată cu trupul și sufletul la gloria cerească (PIO XII. Munificentissimus Deus, 1950), iar Conciliul concluzionează din aceasta că ea strălucește în fața poporului lui Dumnezeu în mișcare ca imagine și principiu al Bisericii care va fi consumată în secolul viitor (LG 68).

Aceasta răspunde direct argumentului din Corint. Grecii considerau grosieră învierea trupului și doreau o imortalitate doar a sufletului. Doctrina Asumării închide această ușă din partea mariană, la fel cum Pavel o închide din partea cristologică. Trupul unei femei din Nazaret este glorificat. Nu este o metaforă, și de aceea devoțiunea mariană, înțeleasă bine, este întotdeauna un antidot împotriva spiritualismului care disprețuiește materia.

În ceea ce privește femeile care serveau cu averea lor, Luca a prezentat deja prima dintre ele la începutul evangheliei sale. Înainte de Ioana și Susana, a fost una care s-a declarat serva Domnului (Lc 1,38) și care a servit cu ceea ce avea, care nu era bani, ci trupul ei. Și ultima dată când Scriptura o arată este când o susține din nou, la Cenacol, perseverând în rugăciune cu apostolii (Faptele Apostolilor 1,14). De la început până la sfârșit, aceeași funcție discretă pe care Luca o consemnează în trei rânduri și fără accent.

Prin urmare, vineri din Săptămâna XXIV unesc două lucruri care nu ar trebui separate. Fără Înviere nu rămâne nimic, iar predicarea Învierii a fost plătită inițial de cei despre care nimeni nu vorbește.