“Primitiae dormientium”: kebangkitan, perempuan yang mendukung, dan Asumsi
Namun, Kristus telah bangkit dari kematian, dan mereka yang tidur akan kembali hidup. […]. Dan beberapa wanita, yang melayani mereka dari kemampuan mereka sendiri.
(1Kor 15,20 dan Lk 8,2-3)
Hari Jumat dalam Minggu XXIV Waktu Biasa menggabungkan argumen paling kuat Paulus dengan tiga ayat yang jarang diperhatikan. Paulus membawa penolakan terhadap kebangkitan ke konsekuensi terakhirnya dan menyimpulkan bahwa tanpa kebangkitan itu, tidak ada dasar untuk apa pun yang dikatakan oleh Gereja. Lukas, dalam tiga baris singkat, menyebut wanita-wanita yang mengikuti Yesus dan mendukung kelompok itu dengan harta mereka. Sebuah teks menetapkan dasar. Yang lain menunjukkan siapa yang mengembangkannya dalam praktik.
I. Pembacaan Pertama: 1 Korintus 15:12-20
Paulus membangun rantai argumen di sini, dan kekuatannya terletak pada tidak meninggalkan jalan tengah. Jika tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus tidak bangkit. Jika Kristus tidak bangkit, “pengajaran kami sia-sia dan iman kalian juga sia-sia” (ayat 14). Lebih jauh lagi, rasul menjadi “saksi palsu Allah” (ayat 15), komunitas tetap dalam dosa mereka, dan mereka yang telah meninggal dunia telah binasa.
Poin yang paling menonjol adalah penolakan terhadap setiap perlindungan moral. Ada di Korintus mereka yang ingin mempertahankan Kekristenan sebagai kebijaksanaan hidup dan mengabaikan kebangkitan tubuh, yang terdengar kasar bagi budaya Yunani. Paulus menutup pintu itu dengan kalimat yang tidak akan ditulis oleh seorang apologis yang bijaksana: “Jika hanya untuk kehidupan ini kita memiliki harapan di dalam Kristus, kita adalah orang-orang yang paling malang di antara semua orang” (ayat 19). Jika kubur kosong, atau Kekristenan bukan filsafat yang baik, itu adalah pemborosan waktu. Lalu datang pernyataan, tanpa argumen untuk mendukungnya karena itu mendukung semuanya yang lain: “Tetapi Kristus telah bangkit dari orang mati, sebagai panen pertama dari mereka yang telah mati” (ayat 20). Panen pertama adalah kata untuk panen, jaminan bahwa panen lengkap akan datang setelahnya.
II. Injil: Lukas 8:1-3
Lukas menulis catatan singkat di sini dan mencatat salah satu informasi paling mengungkapkan dari Injil. Yesus berkelana dari kota ke desa, ditemani oleh Dua Belas “serta beberapa wanita yang telah disembuhkan dari roh jahat dan penyakit” (ayat 2). Lukas menyebut tiga nama, Maria Magdalena, Joanna, istri pejabat Herodes, dan Susanna, dan menambahkan “dan banyak lainnya”.
Dua detail layak diperhatikan. Pertama, salah satu dari mereka adalah istri seorang pejabat tinggi di istana Herodes Antipas, yang berarti kelompok itinerant itu memiliki seseorang dengan akses ke kekuasaan yang telah memerintahkan pembacaan Kepala Yohanes Pembaptis. Yang kedua adalah kata terakhir: mereka “melayani Yesus dan rasul-rasul dengan harta mereka” (ayat 3). Pelayanan Yesus didanai oleh wanita. Ini bukan pembacaan modern yang dipaksakan pada teks, tetapi apa yang dikatakan teks, dan Lukas menulisnya seperti mencatat fakta administratif tanpa memberikan penekanan apa pun. Perhatikan juga urutan: mereka disembuhkan terlebih dahulu, dan kemudian mengikuti dan mendukung.
III. … (sisa teks tidak diberikan dalam permintaan)
Primis panibus et qui colendis
Kedua bacaan mengucapkan hal-hal yang biasanya dipisahkan oleh kesalehan. Kembalinya adalah dasar dari segala sesuatu, dan mereka yang mendukung pengajaran dasar ini adalah orang-orang konkret dengan uang konkret. Tidak ada kontradiksi antara keagungan misteri dan kemiskinan sarana. Tuhan yang sama yang membangkitkan orang mati juga menerima dukungan dari Susana.
Perlu ditambahkan apa yang ditambahkan oleh Kitab Suci. Wanita-wanita yang sama ini, yang di sini muncul untuk membayar pengeluaran, akan mengikuti Yesus hingga Kalvari di Lukas, mengamati tempat tubuh itu ditempatkan, mempersiapkan rempah-rempah, dan tiba di makam pada fajar hari pertama (Lukas 23:55-24:10). Rantai ini terus berlanjut. Mereka yang mendukung perjalanan adalah mereka yang tetap hingga akhir dan yang pertama kali mengumumkan apa yang Paulus kemudian merumuskan sebagai formula iman. Panen awal yang dibicarakan dalam 1 Korintus 15 diumumkan lebih dahulu oleh wanita-wanita yang tidak dipercaya oleh para rasul (Lukas 24:11).
IV. Maria, panen awal
Jika Kristus adalah “panen awal dari mereka yang mati”, maka iman Gereja mengakui bahwa panen telah dimulai pada makhluk lain. Asumsi bukan sekadar hak istimewa dekoratif, tetapi pernyataan bahwa apa yang dijanjikan Paulus kepada semua orang telah terpenuhi pada satu orang. Setelah menyelesaikan perjalanan kehidupan di bumi, Maria diangkat dalam tubuh dan jiwanya ke kemuliaan surga (Paus Pius XII. *Munificentissimus Deus*, 1950), dan Konsili menyimpulkan dari situ bahwa ia bersinar di depan umat Allah yang dalam perjalanan sebagai gambar dan prinsip Gereja yang akan disempurnakan di abad mendatang (LG 68).
Ini secara langsung menjawab argumen dari Korintus. Orang Yunani menganggap kebangkitan daging sebagai hal yang kasar dan menginginkan imortalitas hanya untuk jiwa. Doktrin Asumsi menutup pintu itu dari sisi marian, sama seperti Paulus menutupnya dari sisi kristologi. Tubuh seorang wanita dari Nazaret telah dikenang. Ini bukan metafora, dan itulah sebabnya devosi marian, ketika dipahami dengan baik, selalu menjadi obat melawan spiritualisme yang merendahkan materi.
Mengenai wanita-wanita yang melayani dengan harta benda mereka, Lukas sudah memperkenalkan yang pertama di awal Injilnya. Sebelum Joanna dan Susana, ada seorang yang menyatakan dirinya hamba Tuhan (Lukas 1:38) dan melayani dengan apa yang dimilikinya, yang bukan uang tetapi tubuhnya sendiri. Dan yang terakhir kali Kitab Suci menunjukkan dia adalah mendukung lagi, di Tepi Laut, dengan para rasul (Aktus 1:14). Dari awal hingga akhir, fungsi yang sama dan rendah hati yang dicatat Lukas dalam tiga kalimat singkat dan tanpa penekanan.
Jadi, Jumat ke-24 Minggu ke-24 menyatukan dua hal yang tidak boleh dipisahkan. Tanpa kebangkitan tidak ada yang tersisa, dan pengajaran tentang kebangkitan dibayar, sejak awal, oleh mereka yang tidak dikutip.
Program Pascasarjana Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami pengetahuan Anda dalam bidang Mariologi? Kenali Program Pascasarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatness teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Responses