“Primitiae dormientium”: पुनरुत्थान, भरण-पोषण करने वाली स्त्रियाँ और स्वर्गोद्ग्रहण

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Nunc autem Christus resurrexit a mortuis, primitiae dormientium. […] Et mulieres aliquae, quae ministrabant eis de facultatibus suis.
1 कुरिन्थियों 15:20 और लूका 8:2-3

सामान्य काल के 24वें सप्ताह का शुक्रवार पौलुस के सबसे कठोर तर्क को तीन ऐसे पदों के साथ जोड़ता है जिन पर लगभग कोई ध्यान नहीं देता। पौलुस पुनरुत्थान के इनकार को उसके अन्तिम परिणामों तक ले जाते हैं और निष्कर्ष निकालते हैं कि उसके बिना कलीसिया जो कुछ कहती है उसमें से कुछ भी टिकता नहीं। लूकस तीन संक्षिप्त पंक्तियों में उन स्त्रियों के नाम लेते हैं जो येसु के साथ चलती थीं और अपनी सम्पत्ति से मंडली का भरण-पोषण करती थीं। एक पाठ आधार को परिभाषित करता है। दूसरा दिखाता है कि व्यवहार में उसे किसने ढोया।

I. पहला पाठ: 1 कुरिन्थियों 15:12-20

पौलुस यहाँ एक शृंखलाबद्ध तर्क रचते हैं, और उसकी शक्ति इसमें है कि वह बीच का कोई रास्ता नहीं छोड़ता। यदि मृतकों का पुनरुत्थान नहीं है, तो ख्रीस्त भी नहीं जी उठे। यदि ख्रीस्त नहीं जी उठे, तो “हमारा प्रचार व्यर्थ है और तुम्हारा विश्वास भी व्यर्थ है” (पद 14)। इतना ही नहीं, प्रेरित “ईश्वर के झूठे साक्षी” (पद 15) ठहरते हैं, समुदाय अपने पापों में बना रहता है, और जो पहले ही मर चुके हैं वे नष्ट हो गए।

सबसे उल्लेखनीय बात किसी भी नैतिक शरण का अस्वीकार है। कुरिन्थ में कुछ लोग थे जो ख्रीस्तीय धर्म को जीवन-प्रज्ञा के रूप में रखना और शरीरों के पुनरुत्थान को छोड़ देना चाहते थे, जो यूनानी संस्कृति को भद्दा लगता था। पौलुस यह द्वार एक ऐसे वाक्य से बन्द करते हैं जिसे कोई भी सतर्क धर्मरक्षक नहीं लिखता: “यदि हमने केवल इसी जीवन के लिए ख्रीस्त में आशा रखी है, तो हम सब मनुष्यों में सबसे अधिक दयनीय हैं” (पद 19)। या तो कब्र ख़ाली हुई, या ख्रीस्तीय धर्म कोई अच्छा दर्शन नहीं, समय की बर्बादी है। और फिर वह कथन आता है, बिना किसी तर्क के सहारे, क्योंकि वही बाकी सब का सहारा है: “परन्तु नहीं। ख्रीस्त मृतकों में से जी उठे हैं, मृतकों के प्रथम फल के रूप में” (पद 20)। प्रथम फल फ़सल का शब्द है। मन्दिर में ले जाया जाने वाला पहला पूला पूरी फ़सल नहीं है, वह इस बात की गारंटी है कि फ़सल उसके पीछे आ रही है।

II. सुसमाचार: लूका 8:1-3

लूकस यहाँ चलते-चलते एक टिप्पणी लिखते हैं और सुसमाचारों की सबसे अधिक प्रकट करने वाली सूचनाओं में से एक दर्ज कर देते हैं। येसु नगरों और गाँवों में घूमते थे, बारहों के साथ “और कुछ स्त्रियों के साथ भी, जो दुष्ट आत्माओं और बीमारियों से चंगी की गई थीं” (पद 2)। वे तीन के नाम लेते हैं, मरियम मगदलेना, हेरोद के कारिन्दे की पत्नी योअन्ना, और सुसन्ना, और जोड़ते हैं “और बहुत-सी दूसरी”।

दो ब्योरे ध्यान देने योग्य हैं। पहला यह कि उनमें से एक हेरोद अन्तिपास के दरबार के एक उच्च अधिकारी की पत्नी थी, जिसका अर्थ है कि उस भ्रमणशील समूह के भीतर कोई ऐसा था जिसकी पहुँच उस सत्ता तक थी जिसने योहन बपतिस्ता का सिर कटवाया था। दूसरा अन्तिम क्रिया है: वे “अपनी सम्पत्ति से येसु और शिष्यों की सेवा करती थीं” (पद 3)। येसु की सेवकाई का ख़र्च स्त्रियों ने उठाया। यह पाठ पर थोपी गई कोई आधुनिक व्याख्या नहीं है, यह वही है जो पाठ कहता है, और लूकस इसे ऐसे लिखते हैं जैसे कोई एक प्रशासनिक तथ्य दर्ज करता है, उस पर कोई ज़ोर दिए बिना। क्रम पर भी ध्यान दीजिए: पहले वे चंगी हुईं, और फिर उन्होंने अनुसरण किया और भरण-पोषण किया। कृतज्ञता ने स्वयं को संगठित किया।

III. प्रथम फल और फ़सल को ढोने वाले

दोनों पाठ ऐसी बातें कहते हैं जिन्हें भक्ति प्रायः अलग कर देती है। पुनरुत्थान हर चीज़ का आधार है, और उस आधार के प्रचार का भरण-पोषण ठोस पैसे वाले ठोस लोग करते थे। रहस्य की महानता और साधन की लघुता के बीच कोई विरोध नहीं है। वही ईश्वर जो मृतकों को जिलाता है, सुसन्ना द्वारा भरण-पोषण स्वीकार करता है।

पवित्र ग्रन्थ जो जोड़ता है उसे जोड़ना उचित है। यही स्त्रियाँ, जो यहाँ ख़र्च उठाती हुई दिखाई देती हैं, लूकस में वही होंगी जो कलवारी तक पीछे-पीछे जाती हैं, देखती हैं कि शरीर कहाँ रखा गया, सुगन्धित द्रव्य तैयार करती हैं और सप्ताह के पहले दिन भोर को कब्र पर पहुँचती हैं (लूका 23:55-24:10)। शृंखला अटूट है। जिन्होंने मार्ग का भरण-पोषण किया, वही अन्त तक ठहरीं और उन्होंने ही सबसे पहले उस बात की घोषणा की जिसे पौलुस आगे चलकर विश्वास-सूत्र के रूप में प्रस्तुत करेंगे। जिन प्रथम फलों की बात 1 कुरिन्थियों 15 करता है, उनकी घोषणा सबसे पहले उन स्त्रियों ने की जिन पर प्रेरितों ने विश्वास नहीं किया (लूका 24:11)।

IV. मरियम, फ़सल के प्रथम फल

यदि ख्रीस्त “मृतकों के प्रथम फल” हैं, तो कलीसिया का विश्वास स्वीकार करता है कि फ़सल एक और प्राणी में पहले ही आरम्भ हो चुकी है। स्वर्गोद्ग्रहण कोई सजावटी विशेषाधिकार नहीं है, यह इस बात की पुष्टि है कि जो पौलुस सब से प्रतिज्ञा करते हैं वह एक में पहले ही पूरा हो चुका है। अपने पार्थिव जीवन का क्रम पूरा करके मरियम शरीर और आत्मा सहित स्वर्गिक महिमा में उठा ली गईं (पियुस XII। Munificentissimus Deus, 1950), और महासभा इससे निष्कर्ष निकालती है कि वे यात्रा करती हुई ईश्वर की प्रजा के सामने उस कलीसिया की छवि और आरम्भ के रूप में चमकती हैं जो आने वाले युग में पूर्णता को प्राप्त होगी (LG 68)।

यह कुरिन्थ के तर्क का सीधा उत्तर है। यूनानी लोग शरीर के पुनरुत्थान को भद्दा समझते थे और केवल आत्मा की अमरता चाहते थे। स्वर्गोद्ग्रहण का सिद्धान्त यह द्वार मरियम की ओर से बन्द करता है, उसी प्रकार जैसे पौलुस उसे ख्रीस्त की ओर से बन्द करते हैं। नाज़रेत की एक स्त्री का शरीर महिमान्वित है। यह रूपक नहीं है, और इसीलिए मरियम-भक्ति, जब उसे ठीक से समझा जाए, सदा उस अध्यात्मवाद की औषधि होती है जो पदार्थ का तिरस्कार करता है।

जहाँ तक उन स्त्रियों की बात है जो अपनी सम्पत्ति से सेवा करती थीं, लूकस अपने सुसमाचार के आरम्भ में ही उनमें से पहली का परिचय दे चुके थे। योअन्ना और सुसन्ना से पहले, एक थीं जिन्होंने स्वयं को प्रभु की दासी घोषित किया (लूका 1:38) और जिन्होंने उससे सेवा की जो उनके पास था, जो पैसा नहीं बल्कि उनका अपना शरीर था। और अन्तिम बार पवित्र ग्रन्थ उन्हें फिर से सहारा देते हुए दिखाता है, ऊपरी कक्ष में, प्रेरितों के साथ प्रार्थना में लगी रहती हुई (प्रेरितों के काम 1:14)। आरम्भ से अन्त तक, वही शान्त भूमिका जिसे लूकस तीन पंक्तियों में और बिना किसी ज़ोर के दर्ज करते हैं।

इसलिए 24वें सप्ताह का शुक्रवार दो बातें साथ छोड़ता है जिन्हें अलग करना उचित नहीं। पुनरुत्थान के बिना कुछ नहीं बचता, और आरम्भ में पुनरुत्थान के प्रचार का ख़र्च उन्होंने उठाया जिनका कोई उल्लेख नहीं करता।