“Astăzi este împlinită”: Nazaret, ofensă a apropierii și credința Mariei

„Astăzi Scriptura este plină în urechile voastre. Nu am dorit să știu nimic între voi altceva decât pe Isus Hristos și pe acest răstignit.” (Lc 4,21 și 1Cor 2,2)> Luni, săptămâna XXII de Timpul Comun, ne poartă o o femeie din Nazaret și o întoarce la Corint. Luca relatează ziua în care Isus a citit Isaia în sinagoga din satul său și a fost alungat de vecini care îl cunoșteau de când era copil. Pavel își amintește că a ajuns la Corint „plin de slăbiciune și de teamă, cu adevărat tremurând” (v.3), hotărât să nu știe nimic altceva decât pe Hristos răstignit. Cele două scene împărtășesc același scandal, acela al unui Dumnezeu care se prezintă fără credințele pe care oamenii le cer. Și ambele se referă la Maria, deoarece ea a trăit treizeci de ani în acel sat.

I. Prima lectură: 1 Corinteni 2,1-5

Pavel continuă să demontate așteptările din Corint și acum folosește propria sa slăbiciune ca argument. Refuză „înălțimea de limbaj sau înțelepciune” (v.1) și descrie sosirea sa în termeni pe care niciun orator antic nu i-ar folosi din mândrie: slăbiciune, teamă, tremur. Nu este modestie de circumstanță. Este descrierea unei metode.

Motivul apare la sfârșit și este riguros teologic: „ca credința voastră să nu se întemeieze pe înțelepciunea umană, ci pe puterea lui Dumnezeu” (v.5). Dacă aderarea corintenilor s-ar fi născut din strălucirea celui care vorbea, ar fi rămas dependentă de acea strălucire și ar fi căzut cu ea. Pavel se stinge de bunăvoie pentru ca ceea ce susține credința comunității să fie verificabil în altă parte, nu în persoana sa. Tot ministerul ecleziast și toți miniștrii sunt tentați să uite această regulă.

II. Evanghelia: Luca 4,16-30

Scena din Nazaret este programatică în Evanghelia lui Luca. Isus citește textul despre Mesia trimis celor săraci, captivilor, orbilor și oprimatilor, se așază și declară: „Astăzi s-a împlinit această poruncă din Scriptură pe care ați auzit-o” (v.21). *Hodie* lucanianul este cheia întregului Evangheliu. Promisiunea nu mai este viitoare, ci prezentă, și acest prezent devine insuportabil.

Reacția inițială este favorabilă, iar întrebarea se inserează: „Nu este acesta fiul lui Iosif?” (v.22). Obiecția nu este despre doctrină, ci despre origine. Vecinii cunosc casa, meseria, mama și, prin urmare, judecă să știe limitele a ceea ce poate veni din ea. Isus răspunde cu două exemple care fac furia să explodeze: văduva din Sarepta și sirianul Naaman, amândoi străini, amândoi ajutați în timp ce Israelul privea. Familiaritatea care ar fi trebuit să susțină credința s-a transformat în posesie, iar posesia nu tolerează ca darul să se îndrepte către alții.

III. Ofensa apropierii

Există un fir care leagă slăbiciunea lui Pavel de respingerea din Nazaret. În ambele cazuri, obstacolul credinței nu este distanța lui Dumnezeu, ci apropierea Sa. Corintul voia un vestitor la înălțimea culturii sale și a primit un om tremurând. Nazaretul voia un profet din afară și a primit fiul unui tâmplar.Dumnezeu alege în fiecare moment o formă care dezarmează așteptarea, iar așteptarea dezarmată reacționează întotdeauna în același mod, fie cu dispreț, fie cu violență.

Această logică nu este un accident în istoria lui Isus, ci structura Încarnației. Sinodul amintește că Fiul lui Dumnezeu a lucrat cu mâinile umane, a gândit cu inteligența umană și a iubit cu inima umană (GS 22). Cel care se scandalizează de normalitatea acelei familii se scandalizează de modul ales de Dumnezeu pentru a Se dărui. Și este întotdeauna mai ușor să admiri mesajul decât să accepți mesagerul cunoscut din copilărie.

IV. Maria, vecina din Nazaret

Sinagoga în care Isus a fost respins se afla în satul în care locuia Maria, iar bărbații care au dorit să-L arunce de pe deal erau vecinii Lui. Este un detaliu pe care pietatea îl trece adesea cu vederea și care merită o atenție deosebită. Maria nu a avut privilegiul de a asista la ministerul Fiului dintr-o poziție protejată. A asistat din interiorul comunității care L-a respins.

Ea este, în același timp, rațiunea umană a obiecției și refutarea acesteia. Este mama pe care toți o cunoșteau, a cărei casă comună făcea imposibilă originea divină a Fiului. Și tocmai de aceea, este primul martor al faptului că apropierea nu este un obstacol pentru har. Cel care a văzut cel mai aproape a crezut primul. Sinodul plasează credința ei la începutul tuturor lucrurilor și recunoaște că ea a avansat în pelerinajul credinței, păstrând fidel unirea cu Fiul până la Cruce (LG 58).

Luca încheie scena cu o notă stranie și liniștită: „Isus, trecând prin mijlocul lor, și-a continuat drumul” (v.30). Drumul continuă, iar Maria continuă pe el. Ea nu a rămas în sat să se plângă de neînțelegerea vecinilor, nici nu s-a alăturat celor care cereau semne. A păstrat Cuvântul și a mers mai departe. Acesta este motivul pentru care Biserica o recunoaște ca tipul ei în ordinea credinței, a iubirii și a uniunii perfecte cu Hristos (LG 63). Nazaret a refuzat darul cunoscând prea bine familia. Maria l-a primit din același motiv.

Luni, în Săptămâna a XXII-a, lăsăm un avertisment că nimeni nu este scutit. Pericolul cel mai mare pentru credință nu este ignoranța despre Dumnezeu, ci familiaritatea transformată în posesie și care nu mai așteaptă nimic nou.