Salve Regina: origini și interpretări

Autoria disputată a lui *Salve Regina*: Hermann Contracto de Reichenau (†1054), Adémar de Monteil și problema surselor medievale

*Salve Regina* în secolul al XI-lea: perioada de înflorire a pietății mariane și primele atestări

*Salve Regina* este bine documentată în secolul al XI-lea, cunoscut ca epoca de înflorire a pietății mariane, și într-un fel rezumă devotamentul marian al acelui timp. Niciun alt moment nu a cântat cu un entuziasm atât de extatic și universal mila Mariei ca Evul Mediu. Melodia gregoriană, la fel de veche ca și rugăciunea însăși, atât de frumoasă și plină de speranță, a contribuit cu siguranță la răspândirea ei. A fost atribuită multor autori. Ne amintim, de exemplu, de episcopul spaniol Pedro Martinez (†1000), de episcopul francez Adémar (†1098), delegat pontifical în Prima Cruciadă, de italianul Anselmo de Luca (†1086), de Sfântul Bernard și de alții.În prezent, se crede că a fost cu siguranță compusă de Hermann de Reichenau, cunoscut și sub numele de Hermann cel Cox (†1054), care a fost, de asemenea, autorul *Alma Redemptoris Mater*.. Un iezuit englez, Cyril Martindale, s-a îndrăgostit de povestea lui Hermann după ce a descoperit, în biblioteca din Oxford, un volum în latină care relatează viața acestuia. Informațiile biografice despre Hermann prezentate în paginile respective, conform lui Martindale, nu vorbesc despre un handicapat abandonat, ci despre un copil încredințat grijii iubitoare a călugărilor, devenind rapid un companion de valoare pentru aceștia. Această figură unică s-a născut pe 18 iulie 1013, fiind fiul Eltrudei și al lui Goffredo, conte de Altstausen din Suévia, și a fost botezată cu numele de Hermann. Din cauza unei grave deformități fizice (nu putea sta în picioare sau merge), a primit porecla de “Coxo” (din latină “contractus“, care înseamnă contractat, encolțit, dar și lezat).La vârsta de șapte ani, a fost trimis la mănăstirea benedictină de la Reichenau, situată pe o insulă mică din Lacul Constanța, unde și-a petrecut întreaga viață, devenind călugăr în 1043. Biografia dezvăluie că Hermann nu era doar un cercetător foarte cultivat, cunoscând matematică, greacă, latină, arabă, astronomie și muzică, ci și un om marcat de o umanitate pasionată, o persoană “plăcută, prietenoasă, mereu zâmbitoare. Toleranță, veselă“, care a descoperit în mănăstire frumusețea prieteniei și căldura unui cămin. Prietenului său intim, Bertoldo, care îl însoțea zilnic, Hermann îi împărtășea gândurile cele mai intime în zilele de pleurizie care îl vor duce la moarte.Prietenul se emoționa și-și acoperea urechile când micul călugăr spunea că este “sătul de viață“. “Viața“, scrie biograful Bertoldo, “este atât de plină de viață pulsantă încât Hermann a trăit-o cu adevărat […] prin curajul său, frumusețea sufletului său, liniștea în durere, entuziasmul de a se juca, dulceața modului său de a fi care l-a făcut iubit de toți. […] Hermann demonstrează că durerea nu înseamnă nefericire, nici plăcere, fericire.”

Salve Regina în Cluny (Peter, venerabilul, †1156) și adoptarea sa de către ordinele mendicante în secolul al XIII-lea

Alte informații despre “Salve Regina” indică faptul că, inițial, antifona era o expresie a pietății monahale. Era cântată ca un imn procesional în Cluny, în timpul abatului Peter, venerabilul (†1156), care a instituit-o în timpul procesiunii de la sărbătoarea Asumării și a altor mari sărbători. “Statutele Congregației Clunyense”, redactate în jurul anului 1135, stipulau: “S-a stabilit ca, în sărbătoarea Asumării, în timpul procesiunii, antifona compusă pentru Sfânta Mamă a Domnului, care începe cu cuvintele: Salve, Regina, mater misericordiae, să fie cântată de comunitate. Același lucru trebuie făcut și în procesele care, din biserica principală a Apostolilor, se îndreaptă, conform tradiției, către biserica aceleiași Mame Virgine […].”

Motivația acestei prescripții este faptul că, după Creatorul tuturor lucrurilor, fiecare creatură rațională trebuie să nutrească un iubire supremă și maximă față de Mama Creatorului universului, adică Maica Domnului.

„Salve” era, de asemenea, folosită de cistercieni, ceea ce explică de ce una dintre atribuirile cele mai răspândite i-a fost atribuită lui Sfântul Bernard de Clairvaux (d. 1153). Beatul Godofred de Auxerre (d. c. 1188), călugăr cistercien, prieten și confident al Sfântului Bernard, este considerat autorul celui mai vechi comentariu la „Salve Regina”. Se știe, de asemenea, că Antifonarul Cistercian, reformat între 1135 și 1145, prevedea cântarea „Salve” ca antifonă la Evanghelie, adică la „Benedictus” sau „Magnificat”, în cele patru sărbători medievale ale Sfintei Maria: Purificarea (2 februarie), Anunțarea (25 martie), Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria (15 august) și Născerea (8 septembrie).

Prin o serie de intervenții legislative, între 1174 și 1251, capitulele generale ale Ordinului au extins progresiv utilizarea „Salvei”, conferindu-i o importanță și o solemnitate sporite. Astfel, „Salve Regina” a fost adoptată de către Ordinele mendicante. În 1221, dominicanii au introdus cântarea zilnică a „Salvei” după Liturghia de seară, mai întâi la Bologna, apoi în celelalte mănăstiri din Provincia Lombardiei, răspândindu-se rapid în întreaga Ordine. În cazul Fraților Minori, se știe că, după reforma liturgică realizată de Ministrul General, Fraul Aimon de Faversham (d. 1244), „Salve Regina” a fost inclusă printre cele patru antifone cântate după Liturghia de seară, în funcție de timpurile liturgice ale anului. Între Ordinele mendicante, Serviții ai Mariei s-au remarcat prin utilizarea frecventă a „Salvei Regina”. Vechile Constituții, redactate în 1280, în Capitolul I, stipulau: „Nu se va omite, în niciun moment al anului liturgic, „Salve Regina” la sfârșitul fiecărei ore și după masa comună, cu excepția triodului de dinainte de Paște. Toate nopțile, „Salve” trebuie cântată cu mare devotament după a treia lectură a Vigiliilor Sfintei Fecioare Maria, când se cântă Vigilia. Dacă Vigilia nu se cântă, „Salve Regina” se cântă la sfârșitul Liturghiei. Toți frații prezenți în mănăstire, inclusiv provincialii și alți oficiali, trebuie să participe de la început, renunțând la orice altă ocupație. Și pentru a preveni scuzele fraților, clopotul trebuie să sune.”

În timpul cântării „Salvei”, Serviții își înclină capul și își îndoaie un genunchi la cuvintele „Salve Regina”, până la al doilea „salve”. În biserica Sfintei Maria a Serviților din Bologna, se poate admira un icon al Madonei della Salve, realizat de un autor anonim din secolul al XIII-lea. Tradiția spune că Sfântul Filip Benizi (d. 1285) l-a dăruit mănăstirii bolonhese.

Comunitatea făcea o procesion până la acel icon, cântând Salve. David Maria Turoldo, cel mai faimos frate al Servitorilor lui Maria, într-un fragment poetic, prezintă într-un mod sugestiv relația filial dintre Fecioară și slujitorii ei, în legătură cu antifona noastră: „Cât de mulți frați și ce cor de voci mă întâmpină în fiecare seară! Și eu, fără ca ei să știe, cu un zâmbet ușor, îi întâmpin pe fiecare în parte în fiecare seară.”În această evocare istorică, nu putem să nu ne amintim de un alt slujitor inuitabil al Mariei, Fraul Inácio Maria Calabuig (dec. 2005). În studiul său despre Vigilia Mariei, mariologul și liturgistul de renume îi dedică câteva pagini Salve Regina și prezintă în trei expresii conținutul acesteia:«Salve Regina, prin conținutul său, este simultan o formă de salut, un strigăt de rugă, o voce de implorare:a) Salutarea servitorilor către Regina milostivirii. Un salut solemn, exprimat cu o dispoziție literară fericită: același termen deschide și încheie prima strofă: „Salve, Regina… speranța noastră, salve”.b) Un strigăt în sensul biblic-liturgic, un strigăt al unui popor oprimat care se ridică spre cer (cf. Ex 2, 23. 3, 9). Un strigăt care se ridică de la slujitorii ei către Avocata lor, oprimarea conștiinței păcatului și gemând pe pământul exilului, pentru ca ea să intercedă în favoarea lor și să le obțină eliberarea și întoarcerea în patrie.c) O rugă către Mama lui Isus, ca după acest exil să le arate Fiul, „fructul binecuvântat” din pântecele ei»Salve Regina, inițial o expresie de pietate monahală și adoptată de ordinele mendicante, ocupă un loc important în pietatea populară, câștigând simpatia maselor. Pentru a satisface această devoțiune, în secolul al XVI-lea s-a stabilit ca, în zilele de sărbătoare, antifona să fie cântată imediat după Vespere și nu în Liturghia de seară. În secolul al XVII-lea, pentru a face tributul nocturn către Fecioară mai popular, s-a răspândit obiceiul printre ordinele religioase de a stropi cu apă binecuvântată, în timpul cântării Salvei, atât frații cât și poporul.

Comentariul lui Bernard de Claraval (dec. 1153): cele șase verbe de invocare și teologia compasiunii Mariei în Salve Regina

Un text italian al lui *Salve Regina*, o salut și invocare către Fecioara, încheie Liturgia orelor și, în Completas, apare în următorii termeni:

Salve, Regină,
mama de milă,
via, dulceață, speranță a noastră, salve!
La Voi strigăm,
fiii disprețuiți ai Evei.
La Voi suspinăm, gemând și plângând
în acest văi al lacrimilor.
Și, prin urmare, vă rugăm, avocata noastră,
aceste ochii milostivi ai Voi să ne întoarceți.
Și, după acest exil,
ne arătați Isus, fructul binecuvântat
din pântecele Vostru.
Oh, plină de milă, oh, sfântă, oh, dulce Fecioară Maria.
Rugați-vă pentru noi, Sfântă Mamă a lui Dumnezeu,
ca să fim vrednici de promisiunile lui Hristos.

Printre comentariile care au onorat *Salve Regina*, se remarcă cele ale trei autori: Godofredo de Auxerre (†1188), Sfântul Laurențiu de Brindisi (†1619) și Sfântul Afon M. de Ligorio (†1787).

Godofredo de Auxerre (†1188): primul comentariu la *Salve Regina*, omilia de la Născerea Fecioarei Maria la Clairvaux (1162-1165)

După cum s-a menționat, se crede că o omilie a călugărului cistercien Godofredo de Auxerre, rostită pentru sărbătoarea Născerii Fecioarei Maria, probabil în anii în care a fost abate la Clairvaux (1162-1165), reprezintă primul comentariu la *Salve Regina*. Această omilie-comentariu a reprezentat o noutate semnificativă în domeniul omileticii monahale, o noutate destinată unui succes durabil. A fost o noutate deoarece omiliile lui Godofredo comentau întotdeauna un text biblic, în timp ce, în acea zi de 8 septembrie, el a început să comenteze un “text liturgic“, recent inclus în Antifonarul cistercien menționat anterior.

În a doua parte a omiliei, binecuvântatul explică cele trei atribute care însoțesc titlul de *Regina misericordiae* aplicat Mariei, și anume: “via, dulceață, speranță a noastră.” Potrivit lui Godofredo, Maria este viața noastră deoarece, prin exemplul existenței sale sfinte, ea ne naște și ne educă pentru viață. Ea este dulceața noastră deoarece aduce valori de o amabilitate imensă, ca iubirea pentru contemplare, bucuria la amintirea ei și încrederea pe care ne-o inspiră ochii ei milostivi. Maria este speranța noastră, mai întâi, deoarece este “speranța de înviere.”

Ea este, de asemenea, “speranța de milă“, deoarece, privind-o pe Fecioara ca pe un icon al milăi divine, ne încredințăm că, prin intervenția ei, vom obține ceea ce nu merităm din cauza păcatelor noastre, și mai ales, să vedem “după acest exil, Isus, Fiul binecuvântat din pântecele ei.” Acești trei atribute răsună puternic în inima creștinului: îi reamintesc de misterul existenței sale (viață), de nevoia de consolare în amărăciune (dulceață), și de necesitatea de a trăi într-o așteptare care nu dezamăgește (speranță). Godofredo nu întâmpină dificultatea reprezentată de utilizarea acestor termeni aplicate Fecioarei. El nu ignoră, desigur, că, în sens strict, viața noastră este doar Hristos, El este izvorul suprem al dulceaței, El este singura noastră speranță.El știe acest lucru și, împreună cu călugării, îl cântă atunci când, în liturghia corală, se întorc versurile imnului liturgic “Jesu Rex Admirabilis“: “Isus… viața dorită/… dulceața inefabilă/… speranța păcătosilor.” Dar, pentru Godofredo, la fel ca și pentru maestrul său Bernard, toate acestea sunt considerate ca fiind evidente: în Maria nu există lumină care să nu fie reflexul luminii lui Hristos. Fecioara este viață, dulceață și speranță a noastră doar ca un reflex eficient al acțiunii mântuitoare a lui Hristos. Presupunerea lui Godofredo în comentariul la “Salve” este familiară literaturii devotionale medievale: conștientizarea propriei sărăcii și a păcatelor, și în același timp, dorința de eliberare și viață. În fața tronului “Reginei milăi“, Godofredo și călugării săi sunt săraci care caută ajutor, păcătosi care cer iertare.Sfântul Lorenzo de Brindisi (1619): cele șase comentarii mariale și perspectiva doctorului capucin asupra MarieiSfântul Lorenzo, frate capucin, preot, doctor al Bisericii și biblist renumit, a fost unul dintre cei mai devotați fani ai Mariei pe care istoria i-a cunoscut. El este autorul a 84 discursuri despre Fecioară, dintre care 6 sunt comentarii la “Salve Regina“. “Mariale” este titlul dat discursurilor colectate și publicate pentru prima dată în 1928 de Provincia Veneta a Fraților Capucini. În cele șase discursuri despre “Salve“, sfântul abordează problema veche a relației dintre titlurile “Regină” și “Mămă” atribuite Mariei: care este originea lor? Cum se armonizează?Mai mult decât o problemă reală, este o chestiune academică, sau mai bine zis, un instrument pastoral pentru a ilustra mărețiile Mariei și a aprofunda misiunea ei în viața Bisericii. Sfântul Lorenzo identifică originea celor două titluri în asemănarea Mariei cu Dumnezeu și cu Hristos.Dumnezeu este suprem puternic (= Rege) și suprem bun (= Tată).În mod analog, Maria posedă o mare putere (= Regină) și este plină de bunătate (= Mămă).Pentru a ilustra puterea și bunătatea Mariei, sfântul o numește pe Fecioara “Regină” și “Mămă a milostivirii“, așa cum începe și “Salve“.Conformă autorului, Dumnezeu a făcut pe Maria o regină puternică și Mamă a Milăi, pentru a interveni în favoarea Bisericii și a omenirii. Din această perspectivă, el prezintă exercitarea regalității Mariei ca un serviciu matern al milăi și exprimă emoția interioară pe care titlul Mater Misericordiae o trezește în devot: “Mămă a Milăi. Cât de blândă este numele de mamă! Nu se poate exprima, nu se poate înțelege. Fecioara nu este doar mamă, ci mamă a milăi, extrem de milostivă. Mamă plină de milă, de blândețe, de iubire.”Sfântul Alfonso de Ligorio (m. 1787), mare misionar, episcop zelos și scriitor celebru, este autorul operei Gloriile Mariei, publicată în 1750. Cartea a avut un succes extraordinar și a fost tradusă în mai multe limbi. Este considerată de unii savanți ca fiind opera majoră a sfântului, pe care a publicat-o după un lung proces de muncă și cercetări istorice și teologice riguroase. Pe parcursul a șaisprezece ani, el a ascultat și examinat imensa tradiție cu curiozitatea unui iubire aprinsă, cu simțul pastoral al unui excelent misionar, cu rigoarea unui teolog căruia Pius al IX-lea i-a acordat titlul de Doctor al Bisericii.Opera este un semn al devotamentului mare al sfântului și o expresie a recunoștinței față de Mama lui Dumnezeu pentru ajutorul acordat în viața sa, așa cum rezultă din declarația găsită în “Rugăciunea autorului către Isus și Maria“, plasată la începutul cărții: “Tu, deci, către tine mă îndrept, cea mai dulce Doamnă și Mamă Maria: tu știi bine că, după Isus, în tine am pus toată speranța mântuirii mele eterne. Căci toată binecuvântarea, convertirea mea, chemarea de a părăsi lumea și toate celelalte haruri pe care le-am primit de la Dumnezeu, recunosc că mi-au fost date prin tine.”Volumul se împarte în două părți: prima cuprinde un comentariu amplu la Salve Regina, iar a doua prezintă “Virtuțile Mariei.” În comentariul la Salve Regina, care constituie partea cea mai importantă a faimoasei cărți, Sfântul Alfonso descrie în mod viu, uneori dramatic, intervențiile multiple ale Fecioarei în favoarea credincioșilor. Maria obține iertarea lor, îi reconciliază cu Dumnezeu, dacă păcatul îi separă și îi îndepărtează de Dumnezeu, ea îi apropie, îi reconciliază și îi unește. Ea intervine ca o avocată puternică și mamă milostivă pentru a apăra cauzele celor mai nefericiți.Este este mereu atentă pentru a vedea, a se mila și a salva, în special în momentele de pericol și, mai ales, la ora morții: astfel, ea este mai prezentă decât niciodată pentru a conforta devotii ei, a-i apăra de răul, a-i salva de iad și a-i conduce cu ea în paradis pentru o întâlnire eternă cu Dumnezeu.

Salve Regina în liturghia contemporană: Breviarul Roman complet și actualitatea antifonului medieval

Acum trecem la al treilea punct: valoarea și semnificația Salvei Regina pentru timpul nostru. Am menționat că, prin limbajul și atitudinea sa cultică, prin mediul social pe care îl reflectă și prin concepția teologică la care face referire, Salve Regina este o expresie tipică perioadei medievale. Din acea epocă, ea exprimă valori religioase perene:– conștientizarea necesității de milă; – conștientizarea de a trăi pe pământ ca un exil; – dorința de a trăi într-o lume ca un loc de edificare a Regatului; – aspirația de a contempla fața lui Hristos; – încrederea în Mama Milostivirii, căreia Dumnezeu i-a încredințat o misiune specială de grație și intercesiune în favoarea poporului ei.Din aceste motive, Salve Regina a fost și este iubită de generații de credincioși. Este o rugăciune autentică pe buzele primilor oranți și răsună cu adevărat, în ciuda schimbărilor culturale, pe buzele credincioșilor de astăzi. Poporul creștin invocă Mama Milostivirii pentru că recunoaște în ea mila Tatălui în formă maternă, compusă din blândețe, gratuitate, generozitate și primire. Uneori, aceste manifestări capătă un caracter public. Gândim, de exemplu, la ex-voto și la plăcile votive atârnate pe pereții sanctuarelor: atestează faptul că Maria arată mila ei ajutând în pericole, obținând vindecări și haruri.Titlul “Marea Milostivirii”, prezent în Salve Regina, este sărbătorit în mod just. În primul rând, pentru că ea este Mama Acelui care este Milă, Hristos, așa cum afirmă Sfântul Ioan Paul al II-lea în enciclica Dives in misericordia. Trimis în lume de Dumnezeu, Hristos se face om din dragoste pentru omenire, pentru a împărtăși durerea, singurătatea, frica și moartea lui. În plus, pentru că acest titlu ne amintește că Isus, pe Calvar, i-a oferit Bisericii o mamă: “Iată mama ta” (Ioan 19,25), ca ghid și consolare pentru copiii ei pelerini pe pământ, și i-a încredințat frații săi: “Iată fiul tău” (Ioan 19,26), transformați în toți copiii săi iubiti, de asemenea având nevoie de o mamă la marginea crucii.A apela cu încredere la Mama Milostivirii nu este doar o cerere de intercesiune pentru păcatele devotilor, ci mai ales o rugăminte pentru ajutorul ei pentru a deveni milostivi, așa cum poruncește Fiul lui Dumnezeu: “Fiți milostivi, așa cum este milostiv Tatăl vostru” (Luca 6,36). Această atitudine este cerută de Domnul celor cărora le acordă milă.Ce înseamnă pentru noi să fim milostivi? Literat, înseamnă a avea un inimă sensibilă la suferințele altora, a fi gata să ajutăm. Este atitudinea bunului samaritean care, găsind un străin bătut pe marginea drumului, de o altă credință religioasă, se compune (cf. Lc 10,33), simte o durere în inimă care îl determină să întreprindă o serie de acțiuni de ajutorare. Înseamnă a percepe pe celălalt în loc să „trecem pe lângă el”, a fi sensibil la nevoile sale, a-l ajuta concret, folosind propriile noastre mijloace, timp, forțe și chiar viața. Conștienți că, pe calea conformării lui Hristos, suntem supuși căderilor și greșelilor, ne rugăm ajutorului celei care, ca nimeni altul, a experimentat mila lui Dumnezeu: s-a simțit privită cu dragoste și iubită de El (Lc 1,48), proclamând în „Magnificat” că mila ei „se întinde de la o generație la alta” (Lc 1,50).Prin urmare, când ne rugăm/cântăm Maicăi Milostivirii prin „Salve Regina”, ne putem angaja să urmăm pe Hristos, calea pe care Maica lui Dumnezeu ne învață să o urmăm: „Faceți tot ce vă va spune” (Jo 2,5). Adică: „Acestul, Fiul meu, vă poate spune ceva care vă pare ciudat, dar aveți încredere, așa cum am învățat să am încredere, chiar când cuvintele Lui mi s-au părut ciudate” (cf. Lc 2,49-50). Într-adevăr, Fiul le spune servilor ceva destul de ciudat: oaspeții vor vin, iar voi le aduceți apă. Ei au încredere și apare „marele semn”: „apa legii” („servia pentru abluțiile evreilor”: Jo 2,6), când este dusă la stăpânul de sărbătoare, se transformă în vin. „Faceți tot ce vă va spune” (Jo 2,5).Cum?Renunțând la sentimentele de furie și la dorința de răzbunare față de cei care ne rănesc, reluând dialogurile întrerupte, învingând răul cu binele, ura cu dragostea, indiferența cu dragostea, ofensă cu iertarea, ingratitudinea cu recunoștința.Adânceste-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie pe site-ul Locus Mariologicus.Pentru a-ți aprofunda devotamentul față de Fecioara Maria prin rugăciune, consultă Exortarea Apostolică Marialis Cultus a Papei Paul al VI-lea.