Sfântul Iosif lucrător: munca și sărbătoarea de 1 mai

Sfântul Iosif, muncitorul este un titlu liturgic cu care Biserica Catolică îl veneră pe soțul Fecioarei Maria ca model și patron al tuturor lucrătorilor. Ziua Sfântului Iosif, muncitorul este pe 1 mai, iar motivul este istoric și precis: la 1 mai 1955, vorbind asociațiilor creștine ale lucrătorilor italieni adunați în Piața Sfântul Petru, papa Pius al XII-lea a instituit sărbătoarea liturgică a „Sfântului Iosif meșterul” și a stabilit-o exact în data pe care mișcarea operară mondială o sărbătorea deja ca ziua ei. De aceea, 1 mai este Ziua Sfântului Iosif. Biserica a dorit să arate că demnitatea muncii, revendicată în piețe și fabrici, are în tâmplarul din Nazaret (Mt 13,55) cel mai înalt simbol.

Instituirea sărbătorii de către Pius al XII-lea (1955)

Ziua de 1 mai a apărut în afara Bisericii. Din 1889, mișcarea operară internațională a adoptat această dată ca Zi Mondială a Muncii, în memoria lucrătorilor din Chicago din 1886, și pe parcursul secolului al XX-lea a fost adesea capitalizată de curentele socialiste și marxiste ca zi de revendicare și, nu rar, de confruntare. Biserica, însă, nu privea lumea muncii de la distanță: încă din enciclica *Rerum novarum* a papei Leon al XIII-lea (1891), doctrina socială catolică a apărat salariul echitabil, odihna și asocierea lucrătorilor, o linie continuată de *Quadragesimo anno* a papei Pius al XI-lea (1931).În acest context, papa Pius al XII-lea, la puțin peste zece ani după prima audiență acordată ACLI (11 martie 1945), a primit lucrătorii italieni în Piața Sfântul Petru și, în discursul său din 1 mai 1955, a anunțat crearea noii sărbători:> „Ne place să vă anunțăm hotărârea noastră de a institui – așa cum de fapt instituim – sărbătoarea liturgică a Sfântului Iosif meșterul, atribuindu-i precis data de 1 mai” (Pius al XII-lea, Discurs la sărbătoarea Sfântului Iosif meșterul, 1 mai 1955).

Importanța gestului se află în discursul însuși. Primit de către muncitorii creștini, spune papa, „la 1 mai, departe de a fi un trezire a discordiei, a urii și a violenței, reprezintă și va reprezenta un apel repetat către societatea modernă pentru a realiza ceea ce lipsește încă păcii sociale” – la 1 mai, departe de a fi un trezire a disputelor, a urii și a violenței, este și va fi un apel constant către societatea modernă pentru a completa ceea ce lipsește păcii sociale. Și alegerea patronului nu putea fi alta, „deoarece umilul meșter din Nazaret nu numai că reprezintă în fața lui Dumnezeu și a Bisericii Sfântul Spirit al lucrătorului cu mâinile, dar este, de asemenea, mereu păzitorul vostru și al familiilor voastre” – deoarece umilul meșter din Nazaret nu numai că reprezintă, în fața lui Dumnezeu și a Bisericii, demnitatea lucrătorului cu mâinile, dar este, de asemenea, mereu păzitorul vostru și al familiilor voastre.

În calendarul roman actual, sărbătoarea de 1 mai este o memorie facultativă, distinctă de solemnitatea de pe 19 martie, care celebrează Sfântul Iosif ca soț al Fecioarei Maria și patron al Bisericii universale. Cele două date nu se suprapun: cea din martie se concentrează pe persoana și misiunea sfântului în misterul Încarnației, cea din mai se concentrează pe munca sa ca cale de sfințenie.

Meșterul din Nazaret (Mt 13,55)

Baza biblică a acestui titlu este o întrebare a mulțimii necredincioase din sinagoga din Nazaret: „Nu este acesta fiul meșterului?” (Mt 13,55). În Noua Vulgată: Nonne hic est fabri filius? Termenul grecesc folosit de evangheliști, tekton, desemnează meșterul din lemn și construcții, omul cu mâinile pricepute, care fabrică arături, uși și grinzi. Marcu aplică același termen lui Isus, pe care aceeași mulțime îl numește meșterul, fiul Mariei (Mc 6,3) – în Noua Vulgată, faber, filius Mariae. Isus nu a fost doar fiul meșterului: a învățat și a exercitat meseria tatălui său.

Catehismul trage o consecință teologică de mare amploare din aceasta: „În cea mai mare parte a vieții sale, Isus a împărtășit starea imensă a majorității oamenilor: o viață zilnică fără strălucire aparentă, o viață de muncă manuală, o viață religioasă evreiască supusă Legii lui Dumnezeu, o viață în comunitate” (CIC 531). Și, citând Papa Paul al VI-lea, numește Nazaret o școală: „Nazaret este școala în care se înțelege viața lui Isus, este școala în care începe cunoașterea Evangheliei […] O lecție de muncă, Nazaret, casa „Fiului meșterului”!” (CIC 533).

Atelierele din Nazaret nu sunt, prin urmare, un detaliu pitoresc din viața ascunsă. Este locul în care Fiul lui Dumnezeu a dorit să-și petreacă aproape întreaga existență pământească, sub autoritatea și alături de un lucrător. Nimeni o teologie a muncii nu poate spune mai mult decât acest fapt: Dumnezeu făcut Om a lucrat cu mâinile și a învățat să lucreze cu Iosif.

Teologia muncii: de la atelier la Redempțiune

Papa Ioan Paul al II-lea, în Exortarea Apostolică Redemptoris Custos, subliniază importanța acestei perspective biblice și teologice pentru înțelegerea muncii umane și a locului ei în planurile lui Dumnezeu.

Redemptoris custos (1989) rezumă într-o singură frază valoarea teologică a funcției lui Iosif:> «Prin munca sa, alături de Isus, Iosif a apropiat munca umană de misterul Răscumpărării» (Redemptoris custos, n. 22).Munca umană, în atelierul din Nazaret, s-a înscris în orbita Răscumpărării. Nu este o simplă povară impusă de păcat sau o marfă simplă: este participare la opera creatoare a lui Dumnezeu și, de când Verbul s-a întrupat, materie de sfințire. Analizăm documentul în detaliu în articolul dedicat Redemptoris custos: se vede cum această teză se îmbină cu întreaga misiune a lui Iosif, protector al Mântuitorului.Înainte de Ioan Paul al II-lea, deja Leon al XIII-lea, în enciclica Quamquam pluries (1889), publicată cu doi ani înainte de Rerum novarum, prezenta pe Iosif ca răspuns creștin la problema muncitorilor. Iosif, scrie papa în versiunea oficială spaniolă de pe site-ul Sfântului Scaun, «și-a petrecut viața lucrând și a câștigat cu efortul meșterului susținerea necesară familiei sale» – și-a petrecut viața lucrând și a câștigat, cu efortul meșterului, susținerea necesară familiei sale. Și concluzionează: «Munca muncitorului nu este jenantă, ci, dacă este unită virtuții, poate fi deosebit de înălțătoare» (Quamquam pluries, n. 4). Condiția umilă nu este jenantă: iată, în 1889, principiul care a făcut din această sărbătoare o liturgie în 1955.Catehismul rezumă pentru întreaga viață creștină rodul acestei școli din Nazaret: «Prin supunerea sa Mariei și lui Iosif, precum și prin munca sa umilă în Nazaret pe parcursul multor ani, Isus ne oferă exemplul sfințeniei în viața de zi cu zi a familiei și a muncii» (CIC 564). Munca și familia, cele două axe ale existenței comune, sunt terenul propriu al sfințeniei în Sagrada Familie – și, prin ea, al fiecărei familii creștine.Papa Francisc, în scrisoarea apostolică Patris corde (2020), a dedicat o secțiune întreagă lui Iosif «tată muncitor», reluând explicit sărbătoarea de 1 mai:> «Sfântul Iosif era un tâmplar care a lucrat onest pentru a asigura existența familiei sale. Cu el, Isus a învățat valoarea, demnitatea și bucuria muncii care aduce pâine obținută cu efortul propriu» (Patris corde, n. 6).

Un comentariu complet al documentului se găsește în articolul nostru despre „Patris corde”. Aici ne concentrăm pe esența: pentru Iosif, munca nu este o carieră sau o afirmare de sine, ci un serviciu. El lucrează pentru ca Maria și Isus să trăiască. Munca sa reprezintă forma concretă și zilnică a misiunii sale de protector, de aceea josefologia nu separă pe Iosif lucrătorul de Iosif soț și tată: este același om drept (Mt 1,19), care răspunde lui Dumnezeu nu cu cuvinte, ci cu fapte.

De aceea, Redemptoris custos îl poate propune ca model pentru toate vocile: „Să devină Sfântul Iosif pentru toți un maestru unic în serviciul misiunii mântuitoare a lui Hristos, care, în Biserică, revine fiecăruia și tuturor: soților și părinților, celor care trăiesc din munca propriilor mâini și din orice fel de muncă, celor chemați la viața contemplativă și celor chemați la apostolat” (Redemptoris custos, n. 32).

Sărbătoarea de 1 mai este, în esență, o celebrare a doctrinei sociale sub forma unei liturghii: munca există pentru om, iar omul pentru Dumnezeu. Cel care dorește să aprofundeze fundamentul biblic, patristic și magisterial al figurii Sfântului Iosif poate găsi o analiză completă în articolul nostru de bază despre josefologie. Iar cel care dorește să pună această învățătură în practica vieții de rugăciune poate începe prin a recita rugăciunile către Sfântul Iosif, cerând tâmplarului din Nazaret să învețe fiecare muncitor să sfințească munca sa, zi de zi, în atelierul ascuns al datoriei zilnice.

Întrebări frecvente