Semnul profetului Iona: semnul Mariei este poarta Mântuitorului.

“Genera malum et adultera signum quaerit, et signum non daret nisi signum Ioannis prophetae.”
Mt 12,39

Mt 12,38-42 prezintă una dintre răspunsurile cele mai enigmatice ale lui Isus: scribii și fariseii cer un „semn”, o dovadă miraculoasă a autorității divine a lui Isus, iar Isus refuză să ofere orice semn în afară de „semnul lui Iona”. Refuzul este surprinzător, având în vedere contextul imediat: Isus tocmai realizase numeroase minuni (vindecări, alungări de demoni), pe care fariseii le atribuiseră lui Belzebul (Mt 12,24). Minunile erau deja făcute și nu au fost recunoscute. Cererea unui „semn” suplimentar este, pentru Isus, simptoma unei generații care nu vrea să recunoască ceea ce a văzut deja, „o generație rău îndrumată și necredincioasă” (Mt 12,39).„Semnul lui Iona” pe care Isus îl anunță este prezentat cu o dublă interpretare: Iona în burtă de pește timp de trei zile și trei nopți ca prefigurare a prezenței Fiului Omului „în inima pământului” (Mt 12,40), moartea și învierea. Și pocăința Ninivitenilor la predica lui Iona ca judecată asupra unei generații care a auzit pe cineva „mai mare decât Iona” (Mt 12,41) și nu s-a pocăit. Singurul „semn” pe care Isus îl va da este însă misterul pascal, moartea și învierea, care sunt în același timp cel mai mare dintre semne și cel mai incomprehensibil pentru cei care caută semne spectaculoase.

I. «Cere un semn»: logica cererii de dovadă

„O generație rău îndrumată și necredincioasă cere un semn” (Mt 12,39), diagnosticul lui Isus asupra generației care cere semne este dublu: „rău îndrumată” (malum, rău intenționată, înclinată spre rău) și „necredincioasă” (adultera, în sensul biblic al infidelității față de alianță, cf. Os 1-3, Ier 3). Cererea unui „semn” nu este una inocentă, ci exprimă refuzul de a crede fără o dovadă care să se impună oricărei obiecții. „Semnul” cerut este semnul care ar elimina libertatea credinței: o dovadă atât de convingătoare încât ar face credința obligatorie.

I. Isus refuză, dar acest tip de semn nu contrazice logica dezvăluirii: Dumnezeu nu se impune, ci invită. Semnul pe care Isus îl va da, moartea și învierea, este cel mai radical și, în același timp, cel mai ambigu semn pentru cei care nu vor să creadă: mormântul gol poate fi explicat prin furtul corpului (Mt 28,13), aparițiile Înviatului pot fi atribuite halucinațiilor. „Semnul lui Iona” nu elimină posibilitatea refuzului, ci reprezintă o invitație la o credință care rămâne liberă.Teologia „semnului lui Iona” are implicații pentru apologia creștină: credința nu își are originea în semne de necontestat, ci în convertirea inimii pe care „ninivitenii” au avut-o în fața predicării lui Iona. Predicarea, nu spectacolul miraculos, este mijlocul obișnuit prin care credința ia naștere. Ninivitenii nu au văzut miracole: au auzit predicarea lui Iona („Până în patruzeci de zile, Niniva va fi distrusă”, Io 3,4) și s-au convertit. Convertirea pe care Isus o așteaptă nu necesită semne extraordinare, ci deschidere față de semnul obișnuit al cuvântului proclamat.„Generația adulteră” care cere semne este contrastată implicit cu Maria: în timp ce generația fariseilor și a scribilor cereau dovezi înainte de a crede, Maria a crezut fără a cere dovezi suplimentare. „Fiat”-ul din Anunțarea Sfintei Fecioare Maria (dicionar mariologic: Anunțarea) a fost dat fără semne, în afară de cuvântul îngerului, iar chiar și „semnul” oferit de înger (sarcina Izabelei ca confirmare) a fost oferit din inițiativa divină, nu cerut de Maria. Mama „semnului lui Iona” a fost prima care a acceptat-o fără a cere alte dovezi.II. „Iona a fost trei zile în pântecul peștelui”: semnul morții și învierii„Fiul Omului va fi trei zile și trei nopți în inima pământului” (Mt 12,40), tipologia Iona/Isus este una dintre cele mai vechi din tradiția patristică: Iona este „figură” (tip) a lui Hristos mort și înviat. „Pântecul marei pești” (Jon 2,1) este o figură a mormântului. „Ieșirea” lui Iona după trei zile este o figură a Învierii. Tipologia nu este o alegorie forțată, ci este afirmată de Isus însuși ca cheie interpretativă a morții și Învierii sale.O «inima pământului», unde Fiul Omului va sta «trei zile și trei nopți», evocă nu doar mormântul fizic, ci și coborârea în iad, «coborârea la Hades» menționată în Credo-ul Apostolic. Isus merge la locul cel mai adânc al existenței umane, moartea, și se întoarce. «Semnul lui Iona» este semnul victoriei asupra morții din interiorul morții: nu victoria care evită mormântul, ci cea care îl străbate.Răsăritul ca «semn al lui Iona» are o dimensiune marială pe care tradiția nu a explorat-o întotdeauna: Maria a fost prima care «a păzit semnul», cea care, în Sâmbătă Sfântă, a așteptat ieșirea lui Iona din pântecul peștelui, când toți ceilalți și-au pierdut speranța. «Păzirea semnului lui Iona» în Sâmbătă Sfântă este forma mariană a credinței pascale: a crede că «semnul» promis de Isus se va împlini, chiar când totul pare a indica contrariul.

III. «Iată ceva mai mare decât Iona»: Maria și cel mai mare decât Iona

«Iată ceva mai mare decât Iona» (Mt 12,41), comparația este cristologică: Isus este mai mare decât Iona, deoarece Iona era doar profetul uman care a proclamat distrugerea Ninivei, în timp ce Isus este Fiul lui Dumnezeu care proclamă nu distrugerea, ci mântuirea. Niniveții «se vor ridica» la judecată și vor condamna generația lui Isus, deoarece s-au convertit la predica lui Iona, iar această generație nu s-a convertit la predica cuiva mai mare.Argumentul «a fortiori» al lui Isus, dacă niniveții s-au convertit la predica unui profet care venea din afara orașului lor, cu atât mai mult ar trebui să se convertească generația care a primit, prin maternitatea Mariei, însuși Fiul lui Dumnezeu. Maria este «poarta» prin care «cel mai mare decât Iona» a intrat în lume, medierea umană prin care Verbul veșnic a preluat trup.

Expresia «porta del Salvador» nu este un titlu lauretan canonic, ci exprimă o aspect teologic prezent în tradiție: Maria ca «ostium» (portă) a mântuirii, pe care a deschis-o prin a spune «fiat». Acest aspect este paralel cu «semnul lui Iona»: la fel cum Iona a ieșit din pântecul peștelui pentru a proclama mântuirea Ninivei, Isus a ieșit din pântecul Mariei pentru a proclama mântuirea universală. Pântecul Mariei este «pântecul peștelui» în care Semnul a luat formă umană înainte de a fi proclamat lumii.

IV. «Regina sudului se va ridica la judecată»: înțelepciunea pe care a căutat-o cel mai mult

«Regina sudului se va ridica la judecată împreună cu această generație și o va condamna. Căci ea a venit din cele mai îndepărtate colțuri ale pământului să asculte înțelepciunea lui Solomon, iar aici este ceva mai mare decât Solomon» (Mt 12,42), «Regina sudului» (Regina de Sabă din 1 Regi 10,1-13) este a doua figură tipologică din Mt 12,41-42: regina păgână care a făcut o călătorie lungă pentru a asculta înțelepciunea lui Solomon este o figură a celor care caută activ înțelepciunea divină, în contrast cu cei care au înțelepciunea prezentă și o resping.Tipologia «Regina sudului/Maria» are o istorie în tradiție: regina care a căutat înțelepciunea lui Solomon călătorind «din cele mai îndepărtate colțuri ale pământului» este contrastată cu Maria care a primit înțelepciunea încarnată fără a avea nevoie să călătorească, pentru că înțelepciunea a venit la ea. «Fiat»-ul Mariei este răspunsul «Reginei sudului» care nu are nevoie să meargă la cele mai îndepărtate colțuri ale pământului, pentru că înțelepciunea pe care o căuta a venit la ea. Maria nu a căutat înțelepciunea, ci înțelepciunea a căutat-o la ea.

«Regina sudului» care «se va ridica la judecată» pentru a condamna pe cei care nu au răspuns la «semnul lui Iona» este, în acest paralelism, o anticipare a «Regina cerului» care intercede pentru cei care, spre deosebire de fariseu, au primit semnul. Maria, ca regină, nu este judecătoarea (acest rol aparține Fiului), ci avocata, cea care intercede pentru cei care au răspuns la «semnul lui Iona» cu «fiat»-ul credinței. «Regina sudului» care a căutat înțelepciunea prefigurează «Regina cerului» care intercede pentru credința celor care o mai caută.