Sit sermo vester est, est: Maria și cuvântul care nu dă greș

Sit autem sermo vester: est, est. Non, non. Quod autem his abundantius est, a malo est.
Mt 5,37

A treia antiteză a Predicii de pe Munte (Mt 5,33-37) radicalizează interdicția jurământului strâmb: „Ați auzit că s-a spus celor din vechime: Să nu juri strâmb, ci să împlinești față de Domnul jurămintele tale. Eu însă vă spun: Să nu jurați deloc (…) Cuvântul vostru să fie: da, da. Nu, nu. Ce trece peste acestea vine de la Cel Rău”. (Mt 5,33-37). Isus nu a abolit pur și simplu jurământul, ci a indicat un nivel de integritate în care jurământul devine inutil: atunci când cuvântul omenesc este absolut vrednic de încredere, nu mai are nevoie să fie întărit prin jurăminte. Această sâmbătă, zi pe care liturgia o dedică în mod special Memoriei Maicii Domnului, este momentul de a o contempla pe Maria ca model al acestei integrități absolute a cuvântului: ea, al cărei „fiat” a fost un „da” veșnic și necondiționat spus lui Dumnezeu, ea, ale cărei cuvinte de la Cana, „Faceți tot ce vă va spune” (In 2,5), sunt sinteza cea mai desăvârșită a lui „est, est” pe care îl cere Isus.

I. Antiteza despre jurământ: de la literă la Duh

Contextul jurământului în iudaismul secolului întâi era complex: exista o întreagă jurisprudență rabinică despre care jurăminte obligau și care puteau fi ocolite, după cum se jura pe Dumnezeu, pe Templu, pe Ierusalim sau pe propriul cap. Isus taie acest nod gordian cu o radicalitate caracteristică: în loc să reglementeze care jurăminte sunt valide, cere o integritate a cuvântului care să facă jurământul de prisos. Când orice cuvânt este absolut vrednic de încredere, nu mai este nevoie să fie întărit prin invocări divine.

„Da, da. Nu, nu” al lui Isus (estô de ho logos hymôn nai nai, ou ou) poate fi citit ca o dublare emfatică (echivalentul aramaic pentru „absolut da” sau „absolut nu”) sau ca o cerere de simplitate și de sinceritate directă: a spune ceea ce vrei să spui, fără ambiguități, fără eschive, fără „marja de manevră” pe care o permitea sistemul jurămintelor. În oricare dintre cazuri, exigența este aceeași: cuvântul omenesc trebuie să fie absolut demn de încredere, nu doar atunci când este jurat, ci întotdeauna și în orice situație.

Legătura pe care Isus o stabilește între nevoia de jurământ și „Cel Rău” (apo tou ponêrou) este profundă din punct de vedere teologic: acolo unde cuvântul omenesc nu este de încredere, acolo unde trebuie întărit prin jurăminte pentru a fi crezut, acesta este semnul că păcatul a corupt comunicarea umană. Minciuna, manipularea, eschivarea de la adevăr nu sunt doar greșeli morale individuale, ci expresii ale împărăției „Celui Rău”, care a corupt limbajul omenesc, menit să fie oglinda Adevărului divin. „Puritatea cuvântului” pe care o cere Isus este, în ultimă instanță, recuperarea limbajului omenesc pentru funcția sa originară: a manifesta adevărul, nu a-l ascunde.

Tradiția religioasă (în special Regula Sfântului Benedict și Constituțiile multor congregații religioase) a înțeles „da, da. Nu, nu” ca fundament al votului de ascultare: cuvântul dat Regulii și Superiorului este un cuvânt care nu are o a doua interpretare sau condiții ascunse. Dar exigența din Mt 5,37 nu se limitează la persoanele consacrate, ci se aplică oricărui cuvânt omenesc: în contracte, în promisiunile din familie, în comunicarea socială, în politică. Erodarea contemporană a încrederii în cuvântul public, în care „spin”-ul și „narațiunea” înlocuiesc adevărul direct, este un simptom al „Celui Rău” pe care Mt 5,37 îl diagnostichează cu precizie.

II. „Fiat”-ul Mariei: „da”-ul care nu a dat greș

„Fiat”-ul Mariei la Buna Vestire, „Fie mie după cuvântul tău” (Lc 1,38), este „da, da” din Mt 5,37 în forma sa cea mai absolută. Maria nu a spus „da cu condiții”, nu a spus „da, dacă împrejurările vor fi favorabile”, nu a spus „da, dar îmi rezerv dreptul de a reconsidera”. A spus „da”, absolut, total, fără rezerve, planului lui Dumnezeu pe care i-l vestise îngerul, plan pe care ea nu îl înțelegea pe deplin și care implica urmări pe care ea nu le putea prevedea.

Teologia „fiat”-ului marian a dezvoltat pe larg dimensiunea sa de libertate: Maria a spus „da” în mod liber, nu din constrângere divină. Dumnezeu a „așteptat” „da”-ul ei, ceea ce implică faptul că „nu”-ul era posibil. Această posibilitate a lui „nu” este cea care dă semnificație lui „da”: nu se poate iubi cu adevărat decât acolo unde este posibil să refuzi. „Fiat”-ul Mariei este astfel actul de libertate cel mai radical din istoria omenirii: creatura care, putând refuza, spune un „da” necondiționat Creatorului și, prin acest „da”, face posibilă Întruparea.

Fidelitatea Mariei față de „fiat”-ul ei de-a lungul a treizeci de ani este dovada că „da”-ul ei era cu adevărat „est, est”, fără rezerve, fără retrageri, fără revizuiri. De la „fiat”-ul Bunei Vestiri la „fac quodcumque dixerit vobis” de la Cana („faceți tot ce vă va spune”, In 2,5), până la „stabat iuxta crucem” de pe Calvar (In 19,25: „stătea lângă cruce”), „da”-ul Mariei a rămas absolut coerent. În momentele în care totul părea să contrazică logica „fiat”-ului inițial, fuga în Egipt, neînțelegerea cuvintelor lui Isus la Templu, Crucea, Maria nu a spus „nu” sau „poate”. „Da”-ul ei originar a rămas neschimbat.

III. „Faceți tot ce vă va spune”: sâmbăta Maicii Domnului

Ultimul cuvânt al Mariei în Evanghelii, „Faceți tot ce vă va spune” (In 2,5), este sinteza întregii sale spiritualități și a întregii sale misiuni. La Cana, adresându-se slujitorilor de la ospăț, Maria nu își impune voința, nu îl manipulează pe Isus pentru a obține minunea pe care o dorește ea: îl arată pe Fiul și spune „încredeți-vă în El”. Acest cuvânt al Mariei este ultimul act al unei vieți în întregime orientate spre Cristos: ea nu se pune în centru, nu revendică o autoritate proprie, nu se face purtătoare de cuvânt a ei înseși, ci este purtătoarea de cuvânt a Fiului.

Dedicarea Sâmbetei Maicii Domnului, prezentă în liturgie încă din Evul Mediu și confirmată de reforma lui Paul al VI-lea, are acest fundament teologic: Maria este cea care, de-a lungul întregii săptămâni liturgice, „păstrează și meditează în inimă” (Lc 2,19) Cuvântul pe care celelalte zile îl proclamă. Sâmbăta este ziua „odihnei în Dumnezeu”, iar Maria este modelul acestei odihne: nu inactivitatea, ci liniștea interioară a celui care este pe deplin orientat spre Dumnezeu și nu are nevoie să „alerge”, pentru că se află deja acolo unde trebuie să fie.

Practica celor „Cinci Prime Sâmbete”, propusă de mesajul de la Fátima (1917) ca formă de reparație și de devoțiune față de Inima Neprihănită a Mariei, are o rezonanță cu Mt 5,37: reparația pentru „păcatele împotriva Inimii Neprihănite a Mariei” include păcatele împotriva adevărului (blasfemii, calomnii, reprezentări dezonorante ale Mariei), păcatele care încalcă „da, da. Nu, nu” al cuvântului fidel. Devoțiunea Sâmbetei este astfel o școală a integrității cuvântului: cinstind-o pe Maria, al cărei cuvânt a fost întotdeauna absolut fidel, creștinul este invitat să-și facă propriul cuvânt mai vrednic de încredere.

IV. Cuvântul creștin în cultura „Narațiunii”

Exigența din Mt 5,33-37 are o actualitate aparte într-o lume în care „narațiunea” a înlocuit adevărul, în care credibilitatea instituțiilor (politice, religioase, mediatice) a fost erodată de experiența acumulată a minciunii, a manipulării și a eschivei. „Cel Rău” pe care Mt 5,37 îl identifică drept origine a nevoii de jurăminte se manifestă astăzi în omniprezența „spin”-ului, a „post-adevărului”, a „adevărului alternativ”, fenomene care corup comunicarea umană de la rădăcină.

Răspunsul creștin la această criză a cuvântului nu este reintroducerea jurămintelor sau a mecanismelor de verificare, ci formarea unor persoane al căror cuvânt să fie atât de absolut vrednic de încredere încât să nu mai aibă nevoie de verificare. Această formare își are modelul în Maria: o viață întreagă călăuzită de fidelitatea față de „fiat”-ul inițial, o viață în care coerența dintre cele spuse și cele făcute nu a admis excepții. Această coerență nu este rigiditate, ci integritatea unei inimi nedivizate, care spune ceea ce simte și face ceea ce spune.

Tradiția monahală a găsit în Mt 5,37 fundamentul lui „conversatio morum”, convertirea permanentă a moravurilor pe care o promite viața religioasă: nu a promite lucruri mari dintr-odată, ci a promite o orientare permanentă spre adevăr, spre coerență, spre fidelitatea cuvântului. Maria, care nu a promis „lucruri mari” la Buna Vestire, ci a promis doar să fie disponibilă și apoi a trăit această disponibilitate cu fidelitate până la sfârșit, este modelul acestei „conversatio”: fidelitatea de fiecare zi care, acumulată, devine fidelitatea unei vieți întregi.

Maria, al cărei cuvânt, de la „fiat”-ul Bunei Vestiri până la „faceți tot ce vă va spune” de la Cana, a fost întotdeauna „da”-ul absolut care nu a avut nevoie de jurământ pentru a fi crezut, este modelul ucenicului la care invită exigența din Mt 5,37: cel al cărui cuvânt este atât de fidel încât nu are nevoie să fie jurat pentru a fi crezut.

Referințe

• Benedict al XVI-lea, Isus din Nazaret vol. I: „Predica de pe Munte” (2007).
• Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater nr. 13-14 (1987).
• U. Luz, Das Evangelium nach Matthäus vol. I (1985).
• I. de la Potterie, Maria nel mistero dell’Alleanza (1988).