Tristețea voastră se va transforma în bucurie: Maria este transformarea dorului.

Teologia catolică (mariologie, angelologie, demonologie, josephologie)

Tristețea voastră se va transforma în bucurie (…) și bucuria voastră nimeni nu o va lua de la voi.
Jo 16,20.22

„«Tristețea voastră se va transforma în bucurie (…) și bucuria voastră nimeni nu vi-o va lua»” (Jo 16,20-22) promite transformarea tristeții în bucurie, folosind imaginea femeii în travaliu: „Femeia, când este în travaliu, suferă pentru că a sosit ora ei. Dar când a dat naștere copilului, nu-și mai amintește de suferință, din cauza bucuriei că s-a născut un om pe lume” (Jo 16,21). Mariologia găsește în această imagine, propusă chiar de Isus, una dintre cele mai bogate metafore: Maria în «travaliu» pe Calvar, a cărei tristețe se transformă în bucuria Învierii.

I. Imaginea femeii în travaliu: exegese și aplicare mariologică

Imaginea femeii în travaliu (he gynê hotan tiktê) din Jo 16,21 a fost recunoscută de la început ca o referință la Maria, în două sensuri: ca femeia care a născut Fiul (nașterea din Betleem) și ca femeia care „a născut” Biserica pe Calvar (nașterea spirituală). „Tristețea” femeii în travaliu este durerea de pe Calvar. „Bucuria de a fi născut un om în lume” este bucuria Învierii. Și „omul” care se naște este în același timp Hristos Înviat și Biserica născută din moartea Sa.O exegese patristică a explorat această dublă referință cu o mare fertilitate. Origene a văzut în femeia în travaliu imaginea sufletului care „gere” virtuți în suferința spirituală. Augustin aplica imaginea întregii Biserici care suferă în lume, dar care va naște bucuria escatologică. Cu toate acestea, aplicarea marială, pornind de la Jo 16,21 pentru a ilumina scena din Jo 19,25-27, este deosebit de bogată: Maria care „sta de veghe” lângă cruce se afla într-un „travaliu spiritual”, generând copiii spirituali ai lui Isus către Biserică.Femeia din Apocalipsă (Ap 12,1-2), care „este însărcinată și strigă din durerile și strâmtorarea nașterii”, reprezintă un legătură între Jo 16,21 și scena de pe Calvar. Tradiția interpretează această femeie ca fiind simultan Maria și Biserica: Maria care a născut Fiul în nașterea istorică și care „a dat naștere” Bisericii în nașterea spirituală de pe Calvar. Biserica care „naște” noi membri pentru Hristos în fiecare generație, trecând prin suferința evanghelizării și a persecuției. Această figură compusă, Maria-Biserica în travaliu, este una dintre cele mai bogate din teologia biblică.Diferența dintre „ora” na naștere și „ora” la Cruce în Evanghelia după Ioan este deliberată: în ambele cazuri, Isus folosește termenul hora (Jo 2,4. 7,30. 8,20. 12,23. 13,1. 17,1). „Ora” lui Isus în Ioan este ora Crucii-Înviere. „Ora” femeii în travaliu, din Jo 16,21, este aceeași „ora”, ora în care tristețea se transformă în bucurie, în care moartea aduce viață, în care suferința devine fertilitate.

II. Maica Domnului de pe Calvar la Înviere: tristețea transformată

Jo 19,25: Maica Domnului „era de picioare” lângă Cruce, într-o tristețe, într-o suferință, într-un „muncă de naștere” spirituală. Jo 20 nu relatează apariția lui Isus Înviat către Maria, însă tradiția a recunoscut întotdeauna că ea a fost prima căreia i s-a arătat Mântuitorul. Această primă apariție, implicită în text, dar explicită în tradiție, este momentul în care „tristețea se transformă în bucurie” într-un mod cel mai dramatic: femeia care „era de picioare” lângă Cruce primește vestea că Fiul este viu.

Dimensiunea pascală a mariologiei, care vede experiența Mariei ca un parcurs arhetipic de la Cruce la Înviere, este unul dintre temele cele mai rodnice ale mariologiei contemporane. Nu este vorba de o viziune sentimentală asupra Mamei care suferă și apoi se bucură, ci de o viziune teologică asupra structurii pascale care modelează întreaga existență creștină: cel chemat să participe la suferința lui Hristos este, de asemenea, chemat să participe la gloria Sa (Romani 8,17).Sfântul Ioan Paul al II-lea, în *Salvifici Doloris* (1984), a dezvoltat ideea că suferința are un sens salvific atunci când este unită cu suferința lui Hristos. Maria este modelul suprem al acestei unități: ea care a unit suferința ei cu cea a Fiului pe Calvar a primit prima bucurie a Învierii. „Tristețea care se transformă în bucurie” (Jo 16,20) nu este doar o consolare viitoare, ci o transformare care începe deja în prezent, în măsura în care suferința este primită și oferită în unire cu Hristos.Mistica creștină a explorat această dimensiune cu adâncime: Sf. Ioan al Crucii, în „Noaptea Întunecată”, descrie trecerea de la „tristetea” dezolării spirituale la „bucuria” uniunii contemplative ca fiind analogă cu trecerea de pe Cruce la Înviere. Maria, care a trăit această trecere într-un mod mai radical și definitiv decât orice alt om, este ghidul acestei traversări: ea care „a rămas” în tristețea de pe Calvar și a primit bucuria Învierii este mijlocitoarea tuturor celor care trec prin „noaptele lor întunecate”.

III. «Niciunui nu vă va lua bucuria»: bucuria escatologică a Mariei

Jo 16,22: «Nu vă va fi luată bucuria». Bucuria pascală este o bucurie care nici o putere nu o poate distruge, deoarece nu depinde de circumstanțe externe, ci de realitatea Învierii lui Hristos. Această bucurie inviolabilă găsește în Maria realizarea sa cea mai deplină: ea, care se află în gloria Asumării, deține bucuria care «nu îi poate fi luată» în mod definitiv și irrevogabil.Bucuria mariană în tradiție, sărbătorită în al doilea mister fericit (Visitația, dicționar mariologic), în al cincilea mister fericit (întâlnirea cu Isus în Templu), și mai ales în misterele glorioase, este o bucurie care are întotdeauna structura din Jo 16,20: bucuria care a trecut prin tristețe și a fost prin ea adâncită. Bucuria Mariei nu este bucuria superficială a celui care nu a suferit niciodată, ci bucuria profundă a celui care a suferit mult și „a rămas”, și a cărui tristețe a fost transformată în o bucurie de neclintit.Un titlu marian, Causa Nostrae Laetitiae, „cauza bucuriei noastre”, exprimă participarea Mariei la bucuria escatologică pe care o comunică fiilor ei spirituali. Ea nu este doar „bucuroasă”, ci este „cauza” bucuriei altora: cea care, prin intercesiunea ei și prin maternitatea spirituală, transmite fiilor ei bucuria promisă în Jo 16,22. Această „causalitate” a bucuriei nu este autonomă, ci derivă din bucuria Fiului Înviat, de care Maria este reflectarea cea mai perfectă.Escatologia creștină, speranța plinirii viitoare, este orizontul care conferă bucuriei mariene plenitudinea sa. Asumarea Sfintei Fecioare Maria nu este sfârșitul poveștii, ci anticiparea plinirii istoriei: ea, care se află deja în bucuria deplină a Înviatului, prefigurează ceea ce va fi întreaga umanitate răscumpărată. Contemplarea Mariei în glorie este anticiparea propriei bucurii: „bucurie pe care nimeni nu ne-o poate lua”, deoarece ea își are rădăcinile în Învierea lui Hristos, care este definitivă și irrevocabilă.IV. Femeia care „a născut un Om în lume”: maternitate și bucurie

Jo 16,21: «din cauza bucuriei de a naște un om în lume» (dia tên charan hoti etechnthê anthrôpos eis ton kosmon). Bucuria femeii în timpul nașterii este modelul bucuriei pascale: viața care s-a născut, «omul» care a venit în lume, justifică toată durerea nașterii. În contextul evangheliei după Ioan, «omul» care «se naște pentru lume» prin moartea și învierea lui Isus este «Omul Nou», al doilea Adam (1Cor 15,45), a cărui naștere în lume transformă structura existenței umane.

Maria este femeia care „a născut Omul pentru lume” în sensul cel mai radical: ea care a născut Fiul în Încarnare și care „a născut” copiii spirituali pe Calvar a participat la bucuria de a fi dat omenirii „Omul” care o transformă. Bucuria ei nu este egoistă, este bucuria mamei pentru viața copiilor: bucuria celui care vede că suferința nașterii a meritat pentru că copilul este viu și sănătos.Această dimensiune a „alegriei maternității” are o adâncime teologică pe care devotamentul marian îl explorează rar. Maria nu doar „fruge” din gloria la care a fost ridicată, ci se bucură de viață și de mântuirea fiilor ei spirituali. Maternitatea ei spirituală nu este un stat pasiv, ci o activitate de bucurie fecundă care naște noi copii pentru Hristos în fiecare generație. Fiecare convertire, fiecare întoarcere a unui păcătos, fiecare tânăr care descoperă chemarea, toate acestea sunt motive de bucurie pentru Maria, Mama care a generat „Omul” care a venit în lume pentru ca „să aibă viață și să o aibă în abundență” (In 10,10).Maria, a cărei tristețe de pe Calvar s-a transformat în bucuria neclintită a Învierii, este modelul oricărei suflete chemate să treacă prin agonia „muncii de naștere” pentru a ajunge la bucuria pe care nimeni nu o poate lua.

Referințe

Ioan Paul al II-lea, *Salvifici Doloris* n. 25 (1984).

Conciliul Vatican II, Lumen Gentium (text complet, Vatican, PT), n. 58 (1964).

A. Feuillet, *Ora femeii (Jo 16,21) și ora Măriei lui Isus (Jo 19,25-27)* (1966).

H. U. von Balthasar, *Inima lumii* (1979).

X. Léon-Dufour, *Predarea Evangheliei după Ioan* vol. III (1993).