Vin nou în struguri noi: Maica Domnului, vinul nou și odrele noi

„Niciun vin nou nu se pune într-un veșmânt vechi; altfel, veșmântul se rupe, și vinul se varsă, și veșmântul se strică. Ci vinul nou se pune într-un veșmânt nou, și amândouă se păstrează.” (Matei 9,17)> Sâmbătă din săptămâna a XII-a a Timpului Comun, în tradiția liturgică, este Sâmbătăa Maicii Domnului, ziua în care, începând cu secolul al XII-lea cel puțin, Biserica latină a dedicat ultima zi a săptămânii liturgice memoriei Mariei. Pericopa evanghelică a acestei sâmbătă, Mt 9,14-17, despre postul discipolilor și odrele noi, oferă o cheie hermeneutică surprinzător de bogată pentru a înțelege carisma marian: Maria ca „odre nou” care a putut să cuprindă „vinul nou” al Încarnației.> Întrebarea discipolilor lui Ioan, „De ce discipolii tăi nu postesc?” (Mt 9,14), și răspunsul lui Isus în trei imagini (invitații la nuntă, remetul vechi/nou, vinul nou/odrele vechi) descriu natura timpului nou inaugurat de prezența lui Isus. Postul este semn al așteptării și al durerii. Prezența Mirelui transformă durerea în sărbătoare. Remetul nou într-un pânz vechi ar distruge ambele. Vinul nou în odrele vechi ar face ca acestea să se spargă. Noutatea Evangheliei, harul pe care Isus îl aduce, nu poate fi pur și simplu „remediat” pe structurile vechi: necesită noi recipiente, o nouă disponibilitate, un nou inimă.> I. Postul discipolilor: bucurie și timp nuntesc> Răspunsul lui Isus la întrebarea despre post, „Oare pot cei care sunt la nuntă să fie întristați în timp ce Mirele este cu ei?” (Mt 9,15), este una dintre cele mai subtile, dar semnificative declarații ale Evangheliei după Matei. Isus se identifică implicit cu Mirele, o identificare rezervată în tradiția vechilor Testamentului lui Dumnezeu în relație cu Israel (Os 2,16-22; Ier 2,2; Ez 16; Ct). Prezentându-se ca Mirele al cărui sosire exclude durerea, Isus pretenționează relația pe care profeții au descris-o între Dumnezeu și poporul Său.> Imaginea nuntelor are o semnificație mariană directă: Maria este, în tradiția patristică și medievală, „Soția” care a primit „Mirele” în Anunțarea Împărăției. Interpretarea patristică a Cântului Cântărilor ca descriere a relației dintre Logos și sufletul uman în general și Maria în special, dezvoltată de Origen, Bernard de Clairvaux și tradiția carmelită, vede în „fiat” răspunsul Soției la Mirele care bate la ușă. Sâmbăta mariană, ca zi de bucurie nuntescă, nu de post, are, în acest context, o coerență teologică precisă: este ziua în care se celebrează relația dintre Mirele și prima și perfectă Soție a Sa.> Nota întunecată pe care Isus o adaugă, „Vor veni zile în care Mirele le va fi răpit, și atunci vor posti” (Mt 9,15b), introduce dimensiunea pascală: bucuria urmării este reală, dar nu este scutită de Cruce. „Timpul nuntesc” al vieții publice a lui Isus se încheie pe Calvar. Postul discipolilor începe cu moartea lui Isus și experiența abandonului de pe Sâmbăta Sfântă.Maria a trăit în Sâmbătă Sfântă, ziua dintre moarte și Înviere, într-un mod unic: tradiția o contemplă pe ea în acea zi ca pe cea care, spre deosebire de ucenici, a păstrat credința vie. Astfel, Sâmbăta mariană este, de asemenea, ziua Sâmbătăi Sfinte: veghea în așteptarea Învierii.Alternanța între sărbătoare și post, între timpul Mirelui și timpul absenței sale, descrie ritmul vieții spirituale creștine, pe care tradiția mistică a identificat-o ca fiind „consolare și desolare”. Instruirea lui Ignatiu de Loyola despre desolarea spirituală, „nu schimbați deciziile luate în timpul consolației”, este răspunsul la perioada de post: rămâneți fideli angajamentelor luate în timpul bucuriei, știind că consolația se va întoarce. Maria este modelul acestei fidelități în desolare: Sâmbăta Sfântă a fost perioada ei de post cel mai intens, și ea a rămas.

II. Noul vin în odne noi: reînnoire interioară

Imaginea odnelor noi pentru vinul nou este una dintre metaforele cele mai folosite în tradiția creștină pentru a descrie necesitatea reînnoirii interioare ca condiție pentru a primi noile daruri ale Duhului. „Odnele vechi” sunt structurile interioare întărite, certitudinile care închid, obiceiurile care împiedică surpriza, prejudecățile care filtrează realitatea înainte de a o întâlni. „Vinul nou” este harul, darul Duhului, noutatea pe care Dumnezeu dorește să o introducă în istoria personală și comunitară. Condiția pentru ca vinul nou să nu spargă odnele este reînnoirea disponibilității interioare.Istoria Bisericii arată că rezistența față de reînnoire, atașamentul față de „odnele vechi” ale formelor culturale, liturgice, teologice și instituționale, a fost una dintre tentațiile recurente. Conciliul Vatican II a fost explicit descris de protagonistii săi ca un efort de a crea „odne noi”, noi forme de viață ecleziastică care să poată conține „vinul nou” al Evangheliei într-o epocă radical nouă. Rezistența față de Vatican II din partea unor sectoare ale Bisericii, din punct de vedere teologic, reprezintă rezistența odnelor vechi care preferă vinul deja fermentat noutății Duhului.Renovarea carismatică contemporană, mișcările de reînnoire în Duh care au apărut în a doua jumătate a secolului XX, au văzut în imaginea odnelor noi chemarea lor: crearea comunităților de credință cu forme noi (rugăciunea carismatică, mărturia personală, liturghia participativă) care să poată conține efuziunea Duhului pe care mișcarea o trăia. Evaluarea acestor mișcări după criteriile din 1970 (roadele) este modul corect de a discerna: acolo unde „odnele noi” produc roade de dragoste, serviciu și convertire, vinul este autentic.Unde produc o diviziune, arroganta spirituală și fuga responsabilităților ordinare, „odres”-urile pot fi noi, dar vinul este îndoielnic.Renovarea interioară descrisă de imaginea odreselor este, în tradiția spirituală, rodul unei convertiri continue, a unei metanii permanente care împiedică înrăcirea spirituală. Inácio de Loyola, în Examenul de Conștiință pe care l-a propus ca practică zilnică, viza exact acest lucru: conștientizarea zilnică a mișcărilor interioare, a înrăcirilor subtile, a rezistențelor emergente, pentru ca „odresele” să nu se întărească înainte ca „vinul” să se fi fermentat complet. Sâmbătăa Mariei, ca zi de reflecție asupra săptămânii trecute, are o funcție similară: conștientizarea „odreselor” care s-au întărit în cursul săptămânii și care necesită o renovare înainte de începerea săptămânii noi.

III. Maria ca odre nou: disponibilitatea totală

Mariologia folosește imaginea odreselor noi pentru a descrie singularitatea disponibilității Mariei pentru Încarnație. Părinții Bisericii, în special Epifaniu din Salamina (secolul al IV-lea), au descris-o pe Maria ca pe un „vas pur” care a putut conține Verbul lui Dumnezeu pentru că era complet disponibilă, fără rezistențe interioare, fără înrăciri ale egoismului sau păcatului. Doctrina Imaculatei Concepții articulează teologic această intuiție: Maria a fost păstrată de păcatul original, de înrăcirea structurală care afectează libertatea umană, tocmai pentru a fi „odrul nou” capabil să conțină „vinul nou” al Încarnației.Această imagine nu implică că Maria era pasivă sau că disponibilitatea ei era automată. Teologii care au insistat asupra libertății „fiat”-ului, precum Duns Escoto, Hans Urs von Balthasar și Ioan Paul al II-lea în „Redescoperirea adâncimii”, au explorat complexitatea acestei disponibilități mariale.Redemptoris MaterTextul tradus în română:Subliniem că disponibilitatea Mariei a fost o răspuns liber, nu o necesitate de natură. „Nouele vase” ale Mariei nu erau doar o condiție prealabilă la Încarnare, ci rodul unei vieți de disponibilitate crescândă, de fidelitate la mișcările Spiritului, de dragoste activă care a făcut ca inima ei să devină din ce în ce mai capabilă să primească darul cel mai mare.Devotio mariană de sâmbătă are, în acest context, o funcție spirituală precisă: este ziua în care credinciosul îi cere Mariei să-l ajute să „renoveze vasele” interioare, disponibilitatea care ar fi putut fi întărită de oboseala, frustrările, dezamăgirile și păcatele săptămânii. Oboselul, dezamăgirea, frustrarea și păcatele din timpul săptămânii ar fi putut crea rezistențe și aspriri care împiedică primirea „vinului nou” al duminicii care se apropie. Contemplarea Mariei ca „nou vas” este o invitație la reînnoirea disponibilității: „ca Maria a spus da, roagă-o să te ajute să spui da la ceea ce Domnul dorește să introducă în tine”.Fraza îngerului din Anunțarea Domnului, „plină de har” (kecharitomene, participiu perfect pasiv care indică o plinitate de har primit și permanent), descrie pe Maria ca pe un vas care a fost complet umplut cu harul, fără loc pentru vid. „Vinul nou” al Încarnării a găsit un vas capabil să-l conțină pentru că era plin cu harul prealabil care l-a pregătit. Spiritualitatea mariană îi invită pe credincioși să ceară același har, nu plinitatea imediată pe care o avea Maria, ci creșterea progresivă a disponibilității care face posibilă primirea din ce în ce mai mult a „vinului nou” pe care Domnul dorește să-l ofere.IV. Sâmbătă mariană: contemplând mama vinului nouOriginea istorică a sâmbătăi mariene datează din secolul al XII-lea, cu răspândirea devoțiunii mariene promovate de Bernard de Clairvaux și de cistercieni. Tradiția, consolidată de introducerea Missei Binecuvântatei Fecioare Maria în sâmbătă de către Alcuin în secolul al IX-lea și generalizată în secolul al XII-lea, vede în sâmbătă ziua în care Maria „a păzit credința”, sâmbătăa dintre moarte și Înviere în care ucenicii au îndoielile și Maria a rămas. În acest sens, sâmbăta mariană este ziua credinței perseverente, a așteptării active, a „noaptei întunecate” care precede zorii duminicii.Contemplarea Mariei în sâmbătă are o dimensiune escatologică: Maria se află deja în plinătatea Învierii, doctrina Asumării afirmă că ea este deja cu Înviatul în trup și suflet. Sâmbăta mariană este, prin urmare, anticiparea contemplativă a ceea ce duminica afirmă: victoria vieții asupra morții, plinitatea „vinului nou” în care Maria este deja scufundată. Contemplarea Mariei în sâmbătă este contemplarea sfârșitului spre care viața creștină se îndreaptă: plinitatea harului pe care ea îl deține deja și pe care discipolul încă îl așteaptă.Liturgia Orașelor din sâmbătă are o tonalitate specifică: imnurile de seară de sâmbătă, precum „Ave Maris Stella” și „Veni Creator Spiritus”, exprimă această dimensiune mariană.Salve Regina din Completa, exprimă o predare încrezătoare la sfârșitul zilei și al săptămânii către Maria, care «veila» peste cei care dorm în pacea lui Dumnezeu. Această încredere nocturnă în Maria, mama care rămâne trează când copiii dorm, are rădăcini biblice în episodul din Grădina Getsemani: ucenicii au adormit în timp ce Isus se agita. Maria, nefiind prezentă fizic în acel grădină, era prezentă spiritual, trează în credință, ca păzitoarea din Psaltul 130 care «așteaptă pe Domnul mai mult decât păzitorul așteaptă zorii».«Vinul nou» pe care Liturgia de Duminică îl va sărbători, sângele lui Hristos vărsat în Euharistie, «fructul viței de vie» transfigurat la Cina, are în Maria odnul său «nou» în esență. Euharistia dominicală este «vinul nou» care «odrele noi» ale credincioșilor trebuie să fie pregătite să-l primească. Sâmbătăa mariană este pregătirea acestor odre: ziua în care, prin contemplarea Mariei, inima se reînnoiește în disponibilitate, tăcere și așteptare a Învierii care va veni duminica. Credincioșii care ajung la Duminică cu «odrele reînnoite» pot primi «vinul nou» cu toată plinimea, iar acest lucru este darul pe care Maria, mama Vinului Nou, îl intercedează pentru toți copiii ei.