Suntem chemați: osii lucrătorilor din viță și Maria, chemată din zoriul creației

„Regatul ceresc este asemănător cu o familie în care, la răsăritul zilei, tatăl pleacă să-și conducă muncitorii în vița de vie a sa. […] Așa vor fi și cei din urmă primii și primii din urmă vor fi cei din urmă.” (Mt 20,1-16)>> Mt 20,1-16, parabola lucrătorilor de viță de vie, este una dintre cele mai tulburătoare din Matei: un stăpân angajează lucrători pe parcursul întregii zile (la răsăritul zilei, la 9, la amiază, la 3 și la 5 după-amiaza) și, la sfârșit, le plătește tuturor aceeași sumă, un denar. Cei care au lucrat de la răsăritul zilei se plâng. Stăpânul apără libertatea sa de a da aceeași sumă tuturor. Concluzia: «Ultimii vor fi primii și primii vor fi ultimii» (Mt 20,16). Parabola nu este despre justiția muncii, ci despre logica harului: Regatul nu este câștigat, ci dat, iar măsura darului este generozitatea dăruitorului, nu meritul beneficiarului.>> Contextul literar răspunde întrebării lui Petru din capitolul anterior: «Noi am lăsat totul, ce ne va fi dat?» (Mt 19,27). Isus a promis o sută de ori mai mult și viața veșnică, dar adaugă parabola lucrătorilor ca avertisment: răsplata Regatului nu este proporțională cu efortul uman sau cu durata serviciului. Discipolul care a început «de la început» nu are drepturi mai mari decât cel care a început «la ultima oră», deoarece niciunul «nu merită» denarul vieții veșnice. Toți îl primesc ca o hară.>> I. «Quid iustum fuerit, dabo vobis»: justiția ca gratuitate>> «Dă-mi ce este drept» (Mt 20,4), promisiunea pe care stăpânul o face celor pe care îi angajează pe parcursul zilei este intenționat vagă: nu specifică suma. «Justiția» stăpânului nu este proporționalitatea aritmetică (durata muncii × salariu), ci generozitatea sa suverană. Când plătește același tuturor, nu încalcă justiția, îndeplinește promisiunea sa, dar merge dincolo de justiția umană: oferă mai mult decât ar fi așteptat.>> Plângerea celor care au lucrat mai multe ore («Acești ultimii au lucrat o singură oră, și tu i-ai pus pe ei pe același piedic cu noi care am suportat greutatea zilei și căldura», Mt 20,12) este plângerea justiției proporționale împotriva gratuității gratuite. Stăpânul nu neagă munca lor, confirmă că au primit ce a fost convenit. Problema celor care se plâng nu este că au primit puțin, ci că «nu suportă generozitatea mea» (Mt 20,15): scandalul milostivirii care face egali pe cei inegali.>> Teologia din spatele parabolei este teologia harului: mântuirea nu este salariu, ci dar. Cel care a intrat pe calea Evangheliei la 70 de ani primește același denar al vieții veșnice pe care îl primește cel botezat în copilărie și care a trăit decenii de fidelitate. «Injustiția» harului este scandalul central al Evangheliei, și tocmai de aceea este vestea bună pentru cei care vin «la ultima oră»: pentru hoțul crucificat, pentru Zacheu, pentru Pavel «neprihănit» (1Cor 15,8).>> II. «Eamus et nos in viăta»: diferitele ore ale chemării>> Parabola descrie cinci momente de angajare: la răsăritul zilei, la 9, la amiază, la 3 după-amiaza și la 5.

Fiecare moment este o oră diferită a chemării vocaționale: unii sunt chemați din copilărie, alții la adolescență, alții la vârsta adultă, alții în bătrânețe. Parabola legitimă fiecare oră a chemării ca fiind la fel de validă, nu există „târzie prea târziu” în vița Domnului.

Istoria Bisericii este istoria acestor ore diferite: Augustin, chemat „târziu” („Târzie Te-am iubit, Frumusețe atât de veche și atât de nouă”, Conf. X,27), Sfântul Ioan de la Cruz rodnic doar după o „noapte întunecată” prelungită, Sfântul Ignat de Loyola chemat după o rană de război la 30 de ani. Fiecare a primit „denarul” al sfințeniei nu în funcție de vechimea chemării, ci de disponibilitatea față de harul care a sosit în ora sa.

III. Maria: chemată din prima oră a creației

Maria, în tradiția teologică, a fost chemată „din prima oră”, nu doar în sensul botezului în copilărie, ci în sensul Imaculatei Conceperi: a fost „angajată în vița Domnului” înainte de a exista, în alegerea eternă a lui Dumnezeu care a pregătit-o ca Mamă a Fiului. Imaculata Concepere (8 decembrie) este teologic „prima oră” a parabolei: Maria a fost chemată la răsăritul istoriei mântuirii, înainte de Avraam, înainte de Moise, înainte de întreaga economie a Alianței.

Dar logica parabolei se aplică și Mariei într-un mod neașteptat: „prima oră” nu i-a dat un avantaj în ceea ce privește meritele, ea a primit grația (Imaculata Concepere, Maternitatea divină, Asumarea) nu pentru că a lucrat din zori, ci pentru că „stăpânul” a ales să fie generos cu ea într-un mod singular. Alegerea Mariei este o gratuitate pură a Tatălui, nu o plată pentru servicii prestate, ci un dar suveran anticipat. Magnificat recunoaște acest lucru: „A făcut în mine minuni Cel Puternic” (Lc 1,49), nu „am făcut lucruri mari pentru a-mi asigura”.

„Prima oră” a Mariei are o dimensiune pentru Biserică: ea, care a fost chemată înainte de toți ceilalți, se află în poziția „primilor” care sunt tentați să se plângă. Dar Maria nu s-a plâns niciodată, Magnificat nu este un inventar de merite, ci un cântec de mulțumire pentru grația primită. Humilitatea „slujitoarei” (Lc 1,48) este tocmai refuzul de a transforma „prima oră” într-un titlu de prioritate.

IV. „Nu-mi este licit să fac…”: suveranitatea milostivirii

„Nu-mi este licit să fac cu ceea ce-mi aparține după voința mea? Sau oare ochiul tău este rău pentru că eu sunt bun

Doctrina Imaculatei Conceperi este cel mai elocvent exemplu a acestei suveranități: Maria a fost păstrată de păcatul originar nu pentru că „a meritat” mai mult decât orice alt fiin uman, ci pentru că Dumnezeu „a dorit” să fie generos cu ea într-un mod anticipat. Decretul etern care a pregătit-o pe Maria ca Mamă a Mântuitorului este decizia suverană a „stăpânului” care decide să plătească același denar celui angajat „din zoriul lumii”.

Contemplând Maria în lumina parabolei, învățăm să ne bucurăm de generozitatea lui Dumnezeu, nu să calculăm comparații de merite, ci să primim cu recunoștință „denarul” dat tuturor. Maria, care a cântat „a făcut în mine minuni” fără a calcula dacă merita mai mult sau mai puțin decât ceilalți, este pedagogul acestei bucurii dezinteresate: cea care primește grația cu mâinile deschise, fără a păstra pentru ea sau a invidia pe ceilalți.