Святой Дух и Мария: пнематологическое отношение Матери Божьей

Святой Дух и Мария, пнематологическое отношение Матери БожьейОтношение между Святым Духом и Марией является одним из самых плодотворных тем современной мариологии. После Второго Ватиканского Собора теологическое размышление постепенно переключилось с акцентирования на христологических и экуменических аспектах на более широкое рассмотрение реальности Марии в тринитарном и пнематологическом контексте: Мария как “Мать Сына Божьего и по этой причине любимая дочь Отца и склеп для Святого Духа” (ЛГ 53). Этот поворот не противоречит, а углубляет принцип, что “все, что относится к Марии, зависит исключительно от таинства Христа” («Марialis Cultus»).

25.

Библейские основы:

Библейские тексты, лежащие в основе, лаконичны и насыщены. Матфея 1,18.20: Мария “стала беременной от Духа Святого”, используя слово генезис, которое напоминает о создании первого Адама (Бытие 1-2), что подразумевает, что Иисус является новым началом человечества, осуществлённым тем же творческим Духом. Лука 1,35: “Дух Святой спустится на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя тенью своей”, творческий дух делает Марию местом новой создания. Действие апостолов 1,14: Мария, присутствующая в Киве, “молилась с единством и настойчивостью”, стала источником Пентекосты, как и была при Благовещении. Оба рождения, Иисуса и Церкви, являются делом Святого Духа, и в обоих Мария играет важную роль.

Традиция отцовской и богословской мысли:

Отцовская традиция постепенно развивала мариологию. Амвросий подчёркивал, что Святой Дух святил Марию до Благовещения, чтобы она была достойна принять Сына Божьего. Ефрем прославлял Марию как “сакрамент Духа”. Средневековая францисканская традиция, особенно Бонавентура, углубляла действие Духа как причину Непорочного зачатия. Луи Мария Гриньон де Монфор (XVII-XVIII века) подчёркивал брачную связь между Святым Духом и Марией: “Святой Дух становится плодоносным через Марию, с которой он сформировал Иисуса Христа, главу всех избранных”. Эта духовная традиция подтверждается и очищается современным богословием.

Ватикан II и Марialis Cultus:

Ватикан II включил пнематологическую перспективу в мариологию: “Святой Дух пришёл над ней и сделал её плодоносной” (LG 63). Мария “была подготовлена к своему величественному предназначению Святым Духом” (LG 53). Апостольская экзортация Марialis Cultus Марialis CultusПаул VI (1974) предложил Марию как пневматологический образец христианской молитвы, которая по своей сути является «от Отца через Христа в Духе». Пневматологический критерий также служит для различения истинной марианской devoции от ложной: Мария не является отклонением Духа, но его совершенным историческим иконом.Современные теологи углубили это отношение в различных направлениях. Мюльен называет Марию «радикальной харизматичной»: благодать её божественной материнства была дана Духом не в первую очередь для её собственной спасения, но для спасения других. Бертетто утверждает, что Дух не только делает Марию действующей, но и действует в ней: в ней молится, в ней живет близкое общение с Отцом и Сыном. фон Бальтазар подчеркнул личностный и диалоговый характер этого отношения: Мария не пассивна перед Троицей, а вступает в диалог веры, надежды и любви. Пиказа предлагает Марию как «прозрачность Духа»: вся её жизнь является пневматической, она является пневматофором и пневматоформом. С её «фиатом» Мария вступила в диалог свободы перед Богом благодати, став архетипом Церкви и образцом христианской святости.Спиритуальные и экуменические последствияПневматологический подход имеет важные экуменические и духовные последствия. С православием согласовано видение Марии как иконы Духа Божьего. С другими христианскими конфессиями можно утверждать, что с её «фиатом» Мария вступила в диалог свободы перед Богом благодати, становясь не только верным примером, но и духовной матерью. Традиционная формула «Ad Jesum per Mariam» должна быть дополнена: «к Отцу через Христа в Духе, с и как Мария». Действие Духа в Марии имеет кристокентрический характер: миссия Духа в ней, как и у христиан, — рождающий Христа. Это основополагающий закон христианской духовности. [Ссылка на «Мать Божия» словарь, «Непорочное зачатие» словарь, «Приснодевство» словарь]Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, апариции Марии и постграждацию по мариологии.Отношение Святого Духа к Марии — одно из самых глубоких и наименее изученных направлений мариологии. Святой Дух — это “Дух Марии” в очень особом смысле: это Он, кто подготовил её, кто спустился на неё при Благовещении и кто прославил её. Для полного статьи: Святой Дух и Мария.Благовещение: тень Святого ДухаАнгел сказал Марии: “Дух Святой спустится на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя тенью своей” (Лк 1,35). Слово “тень” (эпискиаσεи) напоминает о облаке, которое покрывало Тент (священный шатр) в пустыне: Святой Дух обитает в Марии так же, как обитал в Тенте, — реально, интимно, плодотворно.Пентекост: Дух над собравшейся вокруг Марии ЦерковьюНа Скукле Мария находится в центре молитвенной ассамблеи, которая получает Святого Духа в день Пентекоста (Деяния 1,14). Её присутствие не случайное: Мария, которая была “покрыта Духом” при Благовещении, теперь находится в центре Церкви, получающей тот же Дух. История спасения имеет пнематологический смысл.Колбе и Непорочное Зачатие как “почти-энкарнация Святого Духа”Святой Максимиан Кольбе развил смелую теологию: Непорочное Зачатие — это, в каком-то смысле, проявление Святого Духа в мире, как Слово проявилось в Иисусе. Это формулировка должна быть тщательно понята: Мария не является гипостазом Святого Духа, но самым полным образом с ним соединена и проявляет его.Учение Церкви> Дух Святой придёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя тенью своей. И поэтому и то, что родится, будет святым, — Сын Божий. > > — Лк 1,35 (Вулгата Климентинская)📚. Литеральный перевод: Дух Святой придёт на тебя, и сила Высшего покроет тебя своей тенью. И поэтому рождённый от тебя будет святым и названным Сыном Божьим.📚. Литеральный перевод: Святой Дух, который пребывал в ней, чтобы стать Матерью Божьей, остаётся в ней как мать людей, которых Сын Божий назвал своими братьями.С. Августин Гиппонский, «О святом чете» VI, 6 (PL 40, 399)

Узнайте, что Церковь учит о Марии, Посреднице всех благодатей.