“Но великая любовь”: гимн любви, Корнелий и Киприан и Мария в стоянии.
Теперь же остаётся вера, надежда, любовь, три из этих вещей, а величайшая из них — любовь. И мудрость оправдана всеми сыновьями.
В среду на неделе XXIV обычного времени Церковь предлагает нам гимн любви и, сразу после него, портрет поколения, которое ничего не принимает. Павел показывает, что без любви все дары теряют свою силу, и что она — единственная вещь, которая переживает переход от несовершенного к совершенному. Иисус сравнивает своих современников с детьми на площади, которые отказываются танцевать при звуке флейты и плакать при звуке печальных мелодий. В этот день Церковь также вспоминает святых Корнелия и Киприана, папу и епископа III века, которые отдали жизнь за сохранение единства Церкви.
I. Первое чтение: 1 Кор 12,31; 13,1-13
Глава 13 не является оторванным стихотворением, а представляет собой сердцевину дискуссии о харизмах. Коринфяне спорили о иерархиях даров, и Павел объявляет: «есть путь совершенства, который превосходит все» (12,31). Затем он начинает разрушать аргументы, три раза подряд и всегда с одной и той же структурой: языки людей и ангелов, пророчество и знание всех тайн, дарование богатств и самого тела. В каждом случае вывод один и тот же: «если не будет любви, я ничего не являюсь» (в.2).
Следует описание, и в ней не упоминается ни один чувствительный аспект. Любовь проявляется в пятнадцати глаголах, описывающих поведение: «терпелива, доброжелательна, не завидует, не гордится, не гордится, не рвется к неправде, не несет зла, не радуется несправедливости, но радуется правде» (в.4), а затем в четырех абсолютах, описывающих сопротивление: «все прощает, все верит, все надеется, все переносит» (в.7). Затем следует причина первоочередности: пророчество, языки и наука утратят свою силу, «а любовь никогда не престанет» (в.8). Это единственное добродетельное качество, которое не меняет своей природы после смерти, потому что в небесах уже не верят и не надеются, но любят. Поэтому Павел завершает так, как завершает: «самая великая из всех — любовь» (в.13).
II. Евангелие: Лк 7,31-35
Парабола о детях на площади коротка и жестока. Одна группа предлагает игру в свадьбу и играет на флейте, а другие не танцуют. Тогда они предлагают игру в похороны и поют печальные мелодии, но другие не плачут. Ничто не подходит, потому что отказ был не в предложении, а в том, кто его получал.
Иисус применяет эту притчу двумя противоположными примерами. Иоанн Креститель пришел в суровости, не ел и не пил, и сказали, что у него дьявольский дух.Сын человеческого пришел среди людей, питаясь и питьем, и сказали о Нем: «Он — гуль и пьяница, друг воров и грешников» (Лк 7:34). Оба крайних конца были осуждены тем же судом, что доказывает, что критерием не было поведение посылаемого, а предварительное решение не подчиниться. А окончательное решение смещает всё: «Мудрость оправдывается всеми её сыновьями» (Лк 7:35). Мудрость Божия не защищается аргументами. Она оправдывается сыновьями, которых она рождает.
III. Корнелий, Киприан и цена общения
Сегодняшняя память вписывается в эти чтения без каких-либо усилий. Корнелий был папой с 251 по 253 год в период, когда Церковь разделилась относительно того, что делать с теми, кто отступил во время преследования Деция. Некоторые хотели принять их обратно без покаяния, другие — навсегда закрыть им дверь. Корнелий выбрал самый трудный путь — путь прощения с покаянием, и против него восстал новационистский rigorизм. Киприан, епископ Карфагена, его поддерживал. Оба погибли за веру: Корнелий в изгнании, а Киприан был обезглавлен в 258 году.
То, что объединяет их с чтениями, — это именно обвинение на площади. Ригористы говорили, что они слишком мягки. Лаксисты — что они слишком суровы. Ни те, ни другие не смотрели на критерий, который был в любви, строящей общение. Киприан писал, что не может иметь Бога за отца тот, кто не имеет Церковь за мать (Киприан. «О единстве Церкви», 6), и эта фраза стоила ему жизни, потому что единство, которое он защищал, не было предпочтением в управлении, а самим эффектом любви, о которой говорит Павел.
IV. Мария — любовь, которая остаётся
Если любовь — единственная вещь, которая не заканчивается, то стоит спросить, где она виделась целой. Ответ традиции известен и не является риторическим. Концилий утверждает, что Мария верно сохранила своё единство с Сыном до Креста, где она стояла и глубоко страдала вместе с Её Единородным, присоединяясь к Его жертве с материнской добротой (Лик 58).
Прочтите сейчас описание Павла в связи с этой сценой. «Всё прощает, всё верит, всё надеется, всё переносит» — это самый точный список того, что произошло у креста. Там нет никаких чудесных даров, никаких пророчеств, ни языка ангелов. Там женщина, стоящая, которая не уходит. Именно поэтому Церковь может признать в Нём свой тип в порядке веры, любви и совершенного единства с Христом (Лик 63), и порядок, в котором перечислены три термина, не является случайным.
Что касается Мудрости, оправданной своими сыновьями, литургия позволяет уже веками применять к Марии тексты мудрости из Ветхого Завета. Мудрость Божия не убедила поколение площади, которое имело готовые ответы на rigorизм и близость. Она оправдала себя, породив сыновей, и первым из них, как в плоти, так и в вере, стала Мария. Кто хочет знать, правдива ли Мудрость, не должен искать решающего аргумента. Он должен посмотреть на тех, кого она породила.
Позитивная программа по мариологии
Желаете углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о позитивной программе по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses