Присутствие Марии в жизни Церкви

Когда мы размышляем о взаимоотношениях Марии с Церковью, первая истина, которая поражает нас, — это евангельская ценность жизни Марии: всё, что было даровано этой уникальной женщине, было дано для Церкви. Всё, что было даровано Марии, было даровано для искупления и через неё для Церкви: это неразрывная связь, объединяющая Марию с жизнью и судьбой сообщества спасённых Искупителем. Следовательно, существует неразрывная связь, объединяющая Марию с жизнью и судьбой Церкви.

Это связь, которую мы стремимся углубить, рассматривая сначала название и функцию Марии «Мать Церкви», а затем конкретизируя их в трёх аспектах: Мария «Мать в Церкви», Мария «Мать с Церковью», Мария «Мать для Церкви». Это потому, что Мария, «Мать Церкви», постоянно призываемая Духом Святым к исполнению своей материнской функции, непрерывно действует и вмешивается в жизнь Церкви, чтобы привести её, в соответствии с Христом Главой, к её высшему эсхатологическому цели.

Мария «Мать Церкви»
Название и его определение

Догматический документ Lumen gentium Второго Ватиканского Собора, после того, как назвал Марию «самым выдающимся членом», «типом» и «образцом» Церкви, утверждает: «Католическая Церковь, руководствуясь Святым Духом, с любовью дочерней почтительностью почитает её как самую любимую мать» (Конклавный документ Lumen gentium, догматический документ, 21 ноября 1964 г., в Encyclia Vaticanum EDB, Болонья 1971, том 1, стр. 284-445. Lumen gentium53).

Текст Собора не дает прямого определения Марии как «Мати Церкви». Тем не менее, он однозначно подразумевает это содержание, повторяя заявление, сделанное в 1748 г. папой Бенедиктом XIV, который, описывая дочернюю любовь Церкви к Марии, признанной самой любимой матерью, косвенно называет её «Мать Церкви» (Бенток XIV, Bullarium romanum серия 2, том 2, № 61, стр. 428).

Использование этого прозвища было довольно редким в прошлом, но в последнее время оно стало более распространённым в учениях Церкви и в верованиях христианского народа. Верующие обращались к Марии в первую очередь с такими титулами, как «Мать Божья», «Мать верных» или «наша Мать», подчёркивая её личную связь с каждым из своих детей. Затем, благодаря повышенному вниманию к таинству Церкви и связям Марии с ней, началось более частое обращение к Деве как к «Мати Церкви».Это выражение, до Второго Ватиканского Собора, присутствовало в учениях Папы Льва XIII, который заявлял, что Мария была «по всей правде Матерью Церкви», (Acta Leonis XIII, 15, 302). Впоследствии этот титул был использован неоднократно в учениях Папы Иоанна XXIII и Павла VI.Сам Папа Павел VI выразил желание, чтобы именно на Втором Ватиканском Соборе было провозглашено: «Мария, Мать Церкви, то есть всего Божьего народа, как верных, так и пастырей». Он сделал это в своей речи на заключительной сессии Собора 21 ноября 1964 года (A. Grasso, La Madre di Dio e la pace in alcuni documenti magisteriali di Paolo VI, диссертация на получение степени доктора теологии со специализацией в области мариологии, Папская Теологическая Академия «Marianum», Рим, 2005, с. 137-139). Он также просил, чтобы «с этого момента, с таким милостивым титулом, Деву ещё чаще чествовали и призывали всем христианским народом», тем самым явно подтверждая учение, уже содержащееся в главе VIII Конституции о Церкви «Lumen gentium».*Официально провозглашённая в тот же день, и желая, чтобы титул «*Мать Церкви*» занял всё более важное место в литургии и в вере христианского народа, (Папа Павел VI, Заключительная речь на третьей сессии Второго Ватиканского собора, 21 ноября 1964 года, в *Acta Apostolicae Sedis* 56 [1964], 1015-1016).**Библейское, патристическое и теологическое основание**Хотя титул «*Мать Церкви*» был присвоен Марии поздно, он выражает материнскую связь Девы с Церковью, как это уже иллюстрируется в некоторых текстах Нового Завета:*а) *С момента Благовещения Мария называется той, кто дает своё согласие на приход Мессианского Царства, которое будет осуществлено с образованием Церкви.**б) В Кане, прося у Сына осуществить Мессианскую силу, она вносит решающий вклад в укоренение веры в первом сообществе учеников и способствует установлению Царства Божьего, которое имеет свой «*семя*» и «*начало*» в Церкви, (*Lumen gentium*).*5).

c) На кресте, соединяясь с жертвой Сына, Мария предлагает на службу делу спасения свой материнский вклад, который принимает форму болезненного родования, рождения нового человечества. Обращаясь к Марии словами: «Женщина, вот Твой Сын», Искупитель провозглашает её материнство не только для апостола Иоанна, но и для всех его учеников. Тот же евангелист, утверждая, что Иисус должен умереть «чтобы собрать в единое множество детей Божьих, рассеянных», указывает на рождение Церкви как на плод искупительной жертвы, к которой Мария матерински связана (Ио 11,52).

d) Евангелист Лука, описывая присутствие Матери Иисуса в первой Иерусалимской общине, подчёркивает материнскую роль Марии в отношении зарождающейся Церкви, аналогично той, которую она играла при рождении Спасителя. Материнская природа становится, таким образом, фундаментальным элементом отношений Марии с новым народом искупленных (Деяния 1,14).

Следуя Священному Писанию, доктринальная традиция Церкви признаёт материнство Марии в отношении дела Христа и, следовательно, Церкви, хотя и не всегда явно:

a) Согласно святому Ирине, Мария «стала причиной спасения для всего человечества», и её чистое чрево «восстанавливает в Боге людей» (Святой Ириней, «Против еретиков» 3,22,4. «Патрология Греческая» 7, 959. Идем, «Против еретиков» 4,33,11. «Патрология Греческая» 7, 1080).

b) Это же повторяет святой Амвросий, заявляющий: «Виргиния породила спасение мира, Виргиния дала жизнь всем вещам», и другие отцы, называвшие Марию «Матерью спасения» (Святой Амвросий, Письмо 63, 33. «Патрология Латинская» 16, 1198. Севериан Габальский, «Молитва» 6 «О сотворении мира» 10. «Патрология Греческая» 54, 4. Фавст Риезский, «Максимальное библиотечное собрание отцов» VI, 620-621).

c) В Средние века святой Ансельм обращается к Марии так: «Ты мать оправдания и оправданных, мать примирения и примиренных, мать спасения и спасённых», в то время как другие авторы называют её «Матерью благодати» и «Матерью жизни>» (Святой Ансельм, Молитва 52, 8.Патрология латинская, 158, 957.Название «Мать Церкви» отражает глубокое убеждение верующих христиан, которые видят в Марии не только мать личности Христа, но и мать верующих. Та, которая признаётся матерью спасения, жизни и благодати, матерью спасённых и матерью живущих, по праву провозглашается «Мать Церкви» (Папа Иоанн Павел II, Mater Ecclesiae, катехизация в среду, 17 сентября 1997 года, в Insegnamenti di Giovanni Paolo II XX/2 [1997], с. 330-332. Б. Гтерарди, «Ecclesiae», в С. Де Фьорес, С. Мео [ред.], Новый словарь мариологии [оригинал: итальянский], Издательство «Паолине», Киниселло Балсамо, 1986, с. 357-358. Г. Колзани, Мария — тайна благодати и веры, Издательство «Сан Паоло», Киниселло Балсамо, 1996, с. 184-217).Теперь углубимся в то, как Дева живет в Церкви, с Церковью и для Церкви, в её функции «Матери Церкви».Мать в ЦерквиПрисутствие и лицо МарииЕсли то, что мы утверждаем, верно, то Мария не является просто воспоминанием о далёком во времени существе, жившем более двух тысяч лет назад на этой земле, которое было вовлечено в тайну воплощения, родившее во чреве девственнице Спасителя, совершившего свой первый чудо, участвовавшего в драме на кресте, ставшего матерью любимого ученика, находившейся в группе первых учеников в день Пятидесятницы. Для христиан она — универсальная мать, активно присутствующая в современной жизни Церкви, настолько, что всё, что она получила в прошлом, ставит сегодня и всегда в распоряжение тех, кого она любит, служит и помогает как своих дочерей (А. Серра, Мария из Назарета. Вера в пути, Издательство «Паолине», Киниселло Балсамо, 1993).Его присутствие, следовательно, гораздо более важно и значимо, чем можно понять на первый взгляд по скудным евангельским текстам. Ангел Благовещения, восхищаясь, обращается к Марии и называет её “Кекаритоменой” — “посвящённой по благодати”. Сияние Непорочной Девы из Назарета предназначалось для освещения Церкви, Церкви, которая должна была противостоять миру греха и сама состоять из грешников. Духовная совершенность Марии проявляется как свет, раскрывающий чудеса божественной благодати. Она является образцом для христиан, которые, признавая свою неспособность достичь её совершенства, знают, что должны стремиться к нему. Церковь, глядя на непорочное сияние Марии, радуется, зная, что у неё есть мать полной чистоты, чьё сердце всегда было свободным от лжи и наполненным искренней и полной любовью. Её полнота благодати — это, несомненно, уникальное и исключительное привилегирование, но, как привилегия матери, она обогащает всех своих детей и делает Марию ближе к каждому из нас и к Церкви, так как, если благодать полностью открыла её сердце, то она также полностью объединила её с каждым человеком.Благодаря своей превосходной святости, проистекающей из безоговорочного приёма благодати, Мария представляет собой для Церкви воплощение той совершенности, к которой призваны стремиться все христиане. В ней любовь Бога и любовь к ближнему, составляющие суть закона, достигли полной зрелости. Когда во время своей земной жизни Иисус заявлял, что весь закон и пророки заключены в двух заповедях любви, он выражал то, что всегда имел перед глазами в поведении своей матери (Матфея 22:40). Вся христианская мораль на самом конкретном примере представлена в безгрешном и святом лице Марии.

В моральном учении Христа содержится упрощение: любовь к Богу и любовь к ближнему, что возвращает древний закон отцов к его основным целям, лишая его большого количества конкретных предписаний. В то же время это неограниченное расширение фундаментального заповеди любви. Это упрощение и расширение подлинной святости уже были достигнуты в Марии, по милости Бога, даже до того, как они были провозглашены властью Учителя. Они продолжают присутствовать в лице того, кто, осознавая благодать, представляет перед Церковью идеал полностью воплощенного. (А. М. Канопи, *Это твоя мать. Мария в Писании и в жизни Церкви*, Пиемме, Касале Монферрато 1992, с. 23-42).

Христос и Дева Мария

Кто-то мог бы возразить: этому месту, отведенному Марии, не противоречит ли роль, которую мы должны признавать уникальной Христу, нашему Господу? Не является ли Христос моделью, которую все христиане должны восхищаться и следовать? Не он ли должен быть исключительно выделен в центре внимания?

Но если внимательно рассмотреть божественный план спасения, разработанный Отцем, мы найдем ответ на эти возражения. Отец, представивший своего Сына человечеству как Спасителя и высший образ совершенства человека, хотел, чтобы он пришел к нам как сын Марии, Девы, осознающей благодать. Он открыл работу спасения, даруя Марии полноту святости. Он, через послание Благовещения, показал свое восхищение совершенством, с которым он наполнил юную девушку из Назарета, чтобы таким образом ввести нас в понимание величия Спасителя, зачатого Духом в ее безгрешном лоне.

Теология не перестала показывать, как привилегия Непорочного Зачатия должна была быть результатом преждевременного применения заслуг Спасителя. Своим жертвоприношением Иисус получил для своей Матери сохранение от всякой пятнышки. Не только исключительная святость Марии является абсолютно бесплатным даром божественной благодати, но и результатом богословской щедрости на кресте. Следовательно, она стремится сделать еще более заметными чудесные последствия работы Христа (С. Де Фьорес, *Непорочная*, в *Новом Словаря Мариологии* [оригинал: итальянский], Издательство Паолине, Киниселло Балсамо, с. 679-708).Эта солидарность Марии с Христом демонстрирует ещё одно важное проявление, полное участие женщины в таинстве воплощения. Павел уже выражал своё удивление перед этим аспектом таинства воплощения, утверждая: «Когда наступила полнота времён, Бог послал Своего Сына, рождённого от Девы…» (Гал. 4,4). Тот факт, что молодая женщина становится матерью Сына Божьего, ясно свидетельствует о высшем вкладе женщины в таинство спасения (Ж. Галот, «Мария, женщина в деле спасения», Рим [Грегорианский университет] 1984). Быть «Матью Божьей» — это не просто титул, потому что Мария, с всей реальностью человеческой материнства, является матерью Божьей: женщина реально и полностью способствовала воплощению, и именно благодаря ей Сын Божий мог стать подобным нам. Непосредственно связанная с Христом благодаря своей материнской миссии, Мария присутствует с Ним в Церкви. Благодаря полноте благодати, которую она получила, Мария служит образцом для христиан, как женщина, и, таким образом, играет дополнительную роль по отношению к Христу, который является основным образцом всей христианской жизни. Конечно, не следует забывать, что она получает совершенство от Спасителя, но это совершенство принимает у неё женское лицо. Мария — совершенная женщина, полностью реализованная, чья красота не знает тени перед Богом, как это подчёркивает термин «кекаритоменэ» (С. Милителло, «Мария с глазами женщины», Пиемме, Касале Монферрато 1999. А. Децеди, «Изображение Марии в образовании женщины», в коллективной монографии «Место Марии в новой евангелизации», Центр марианской культуры «Мать Церкви», Рим 1992, с. 166-182. И. Севилья, «Женщина нашего времени сталкивается с Марией», в коллективной монографии «Мария и культура нашего времени через тридцать лет после «Марialis cultus»», AMI, Рим 2005, с. 173-183. Г. Колзани, «Мария — тайна благодати и веры», Сан-Паоло, Киниселло Балсамо 1996, с. 218-230). Когда церковная доктрина определяет Марию как «Новую Еву», в ней признаётся идеальная женщина. Женщина достигает в Деве такой совершенности, что отбрасывает в тень несовершенство первой женщины.Мария является первым примером чистой и подлинной веры, верности по-настоящему христианской, которая является верой в Иисуса. Девы из Назарета была первой, кто поверил. Поверив в послание ангела, она отдала свою веру таинственному мальчику, который был ей предсказан. Затем ее вера развивалась, признавая в Иисусе Сына Божьего, вера, которая вдохновляет ее на просьбу о первом чуде. Ее вера предшествует чуду, в то время как вера учеников следует за ним (Ио 2:11). Та, кто вызвала первое публичное откровение Иисуса, вызвала веру учеников, продолжает вести всю Церковь по пути своей веры. Мария остается для нас высшим образцом самой тесной связи с Иисусом. Чистый алтарь Марии над Иисусом представляет собой образец созерцания. Ее привязанность к Нему в вере, надежде и любви не перестала развиваться, оставаясь примером, который Церковь приглашает размышлять и следовать (С.М. Перелла, *Мария-Дева-Мать. Фекундная чистота Марии между верой, историей и теологией*, Сан-Паоло, Киниселло-Бальсамо 2003, особенно с. 273-294; Ж. Колзани, *Мария – тайна благодати и веры*, Сан-Паоло, Киниселло-Бальсамо 1996, с. 161-183). В полной и интимной вере Марии в Христа, в ее болезненном и любящем сотрудничестве с Его спасительной работой, мы видим совершенный и полный образец. Этот образец, который в следовании Марии указывает нам путь, может быть подражан без каких-либо оговорок и должен быть непрестанно созерцан в Церкви и через Церковь. Как справедливо отмечает Галот, чтобы вести нас по пути веры, полного приверженности Христу и Его работе, нам не предлагаются только догматические наставления, но нам эффективно предлагается в качестве образца для подражания простая и привлекательная личность Марии (А. Серра, *Мария в Кане и у креста*, Центр культурного центра «Мать Церкви», Рим 1991: для события в Кане, с. 7-78; *Мария у креста*, с. 79-118).Мария «*Мать с Церковью*»Христос и Мария с ЦерковьюМария не просто в Церкви, она с Церковью. Чтобы хорошо понять это утверждение, необходимо вспомнить, что Иисус сказал своим апостолам, что останется с его Церковью. Его самые утешительные и вдохновляющие слова заключены в Евангелии от Святого Матфея. В последней встрече, воскресший Иисус дает своим ученикам миссию евангелизировать все народы, гарантируя им постоянную помощь: «Вот Я с вами во все времена, до конца мира» (Матфея 28:20). В тот момент, когда Он готов вернуться к Отцу, Иисус утверждает, что Его присутствие останется, присутствие в каждом моменте: Он будет с ними в невидимой солидарности, будет вести их в их борьбе, сопровождать их во всех апостольских делах, делиться их испытаниями, поддерживать их в трудностях, страдать от преследований, которые будут направлены на них, и даже позже скажет Саулу на пути в Дамаск: «Я — Иисус, которого ты преследуешь» (Деяния 9:5). В формулировании своего обещания Иисус намекнул, что будет оставаться с учениками, как Бог, везде и всегда. «Я с вами» повторяет божественное имя «Я есть», имя, которое Иисус неоднократно приписывал себе в течение своей общественной жизни. Он, как Бог, устанавливает неразрывный союз с его Церковью (J. Galot, «Знайте ли вы, Христос?» Флоренция [LEF], 1984, 3-е изд., стр. 160).

Как мы можем назвать Марию равной Церкви? Как Мать Божия, она неразрывно связана с самим Иисусом: если Спаситель сопровождает своих учеников как Бог, воплощённый, то Мария объединена с Ним. Как Мать людей, она не могла бы не присутствовать в Церкви на протяжении всего её развития. Мы видим Марию с учениками на собрании, ожидающем Пентекост (Деяния 1,14). Она участвует в совместной молитве, которая поднимается к небу в ожидании прихода Святого Духа. Также она получает Дух в Пентекосте и может вновь провозглашать чудеса Божьи. Это проявление Святого Духа свидетельствует, что, вместо того чтобы завершиться, роль Марии в спасительном деле продолжает развиваться и состоит теперь в том, чтобы сопровождать первое расширение и жизнь Церкви. Мария, которая была соединена с Сыном и поддерживала Его в Его миссии, теперь соединена с зарождающейся Церковью и со всеми, кто призван распространять добрую весть, поддерживая их своей помощью и поощрением (А. М. Канопи, «И была Мать Иисуса. Размышления о Библии», Издательство «Паолине», Рим, 1987, с. 28-36).

Сочувствие Марии

Первым византийским теологом, который сформулировал явную доктрину сочувствия Марии, был Иоанн Геометр, живший в X веке. Он говорил о глубоком участии Марии в первом апостольском импульсе Церкви, подчёркивая аспект солидарности и сочувствия, который, по его мнению, был продолжением сочувствия на кресте. Он пишет, среди прочего:

«Что более всего выделялось в ней, так это то, что она вновь испытывала страдания, как раньше со своим Сыном, теперь же с её проповедниками и учениками, и это прежде всего из-за её Сына, за которого они говорили и страдали. Таким образом, она уже действовала как универсальная мать, чьё сердце горело любовью ко всем, не только к страдающим, но даже больше к своим преследователям, чья ситуация была гораздо более опасной, поскольку для учеников страдание не было опасностью, а спасением», (Ж. Галот, «Самая ранняя формулировка доктрины сопредставительства Марии», в «Правильные пути религиозного знания» 45 [1957], с. 205. «Жизнь Марии» Иоанна Геометра, цитируя манускрипт из библиотеки Болландистов [Брюссель], копия манускрипта из Генуи: ф. 151в-152р).

Эта болезненная участие Марии в переменах Церкви описывается богословом наиболее живо и конкретно:«Так, Она была связана вместе с связанными, бита вместе с битыми. Она боролась со всеми, находившимися в бою, и благодаря Своей воле, превосходила в себе бои всех. В этих боях Она ставила слова утешения и, как пример, предлагала борцам страдания Господа, за которого они должны были страдать», (Ibidem, 206. *Жизнь Марии*, ф. 152р).С помощью этих резких выражений Иоанн, Геометр, хотел показать реальность болезненного участия Марии в серьёзных испытаниях, которым подвергалась Первичная Церковь. Он позволяет нам лучше понять солидарность Марии с современной Церковью. Сегодня Мать Иисуса наслаждается небесным счастьем в славе Своей Ассумции. Она больше не должна проходить путь на кресте, как во время Своей земной жизни. Однако материнская любовь, которая вдохновляла Её на земле, не угасла в небесном состоянии. Напротив, Она проявляет её в полной мере и участвует в сердцах всех людей, особенно в самых болезненных ситуациях.Верующие признают в Марии наиболее трогательное выражение сострадания. С помощью Своей материнской присутствия Она является знаком божественного сострадания к человечеству. Бог раскрыл Себя как сострадательный и милосердный Бог. В Ветхом Завете термин, выражающий божественное милосердие, был связан с материнскими проявлениями, *рехамим* (См. J. Галот, «*Лицо Отца и христианская жизнь*», в *La Civiltà Cattolica* 135 [1984] III, стр. 116. G. Колзани, *Мария – тайна благодати и веры*, стр. 275-287. C. M. Мартини, *Мария всё ещё страдает* Гribaudi, Милан 1997. O. Мусумечи, *Тайный язык этих слёз. Рассмотрения о Мадонне слёз* Сиракуза 1963). Божеская отцовская забота о народе проявляется в сострадании, и это сострадание несёт в себе ноту материнской нежности.

Быть с Церковью для Марии означает участвовать в существовании всех членов Церкви и всех, кто призван войти в Церковь. Поскольку это призыв ко всем, материнская нежность Марии открыта для всех. Ни одна материнская боль не оставляет равнодушной ту, кого Христос сделал универсальной матерью. Самые маленькие страдания, как и самые трагические испытания, отражаются в её материнском сердце. В её печали верующие находят утешение, обращаясь к Марии, зная, что они принимаются, понимаются и помогаются (см. А. М. Канопи, «И была Матерь Иисуса», с. 36-40).

Комуникация с жизнью Церкви

Быть с Церковью, утверждает Галот, не только означает быть с теми, кто живёт на земле, разделяя их трудности и сочувствуя их страданиям. Это также означает быть рядом со всеми, чтобы помочь им интегрироваться в жизнь Церкви. Мария обладает всей деликатностью чувств матери, которая сопровождает своих детей по пути земной жизни, но она никогда не теряет из виду конечную цель этой жизни. Она не ограничивается только проявлением любви и утешения, но и поощряет каждого жить более искренно и глубоко, в жизни Церкви, в единстве с Христом и в братской любви, в соответствии с заповедями Евангелия. Таким образом, можно утверждать, что, находясь рядом с каждым из нас, Мария на самом деле находится рядом с всей Церковью. Её забота о Церкви не уменьшает её любви к каждому индивидуально. С каждым из нас она стремится воспроизвести то интимное общение, которое существовало между ней и её Сыном на земле. Она делает себя всей для всех в полноте, не оставляя ничего из своего сердца.

Мария и социальная миссия Церкви

Мария, находясь с Церковью и для Церкви, направляет нас на сосредоточение наших усилий на важнейшей проблеме истории мира — распространении хорошей вести, примитии Христа, обращении каждого и всех, установлении цивилизации любви и христианского мира. Это миссия Церкви, старая и всегда новая, требующая обновлённых и неустанных усилий (см. А. Грасо, *Мать Божья и мир в некоторых магистерских документах Павла VI*, с. 181-199; К. Бофф, *Мариология социальная*, Понтификальная теологическая академия «Марианум», Рим 1999; Идем, *Мариология социальная в документах Магистера*, в сост. коллективной монографии *Мария и социальное участие христиан*, AMI, Рим 2003, с. 137-168). Церковь должна также идти по путям мира и постоянно обновляться, чтобы достичь в своём духовном и апостольском развитии полной меры веры и любви, преобразуя и обновляя человечество через проповедь Евангелия всем народам (см. Павел VI, *Evangelii nuntiandi*, Апостольская экзортация от 8 декабря 1975 года, в *Enchiridion Vaticanum*, EDB, Болонья 1980, том 5, н. 1588-1716). Мария идёт вместе с этой Церковью и даже призывает нас идти с ней рука об руку, предшествуя нам как Звезда новой евангелизации мира (см. П. Гиглиони, *Новая евангелизация перед лицом Марии*, в сост. коллективной монографии *Место Марии в новой евангелизации*, Центр марианской культуры «Мать Церкви», Рим 1992, с. 7-34).Как ученик любимый, все верующие, миротворцы мира, приглашаются «носить Марию с собой», то есть углублять с ней самые интимные связи для выполнения её миссии. Материнская роль Марии не ограничивается исключительно развитием апостольской деятельности. Она касается всех аспектов человеческой и христианской жизни, но особенно проявляется в содействии всем формам апостольства (см. А. Серра, *Марианские измерения пасхального таинства*, Паолине, Милан 1985, с. 13-37).

Опыт Церкви, не связанный с верой, свидетельствует о плодотворности апостольской деятельности, которая развивается благодаря особому участию Марии. Таким образом, можно увидеть, в какой степени Мария работает на благо Церкви. Эта плодотворность объясняется тем, что, обращаясь за особой помощью к Марии, апостолат находится в продолжении события, которое ознаменовало начало спасения: приход Спасителя в этот мир, достигнутый благодаря участию Марии и Святого Духа. Чудесная плодотворность, последовавшая за участием Девы Марии в Аннунциации, стремится повториться на протяжении всей истории Церкви. Святой Дух с удовольствием совершает чудеса там, где Мария призывается и обращается за помощью в апостольской работе. Поэтому Мария признается звездой новой евангелизации Церкви (см. П. Гиглиони, «Новая евангелизация перед лицом Марии», с. 7-34).

Мария — «Мать Церкви»

Тот, кто находится в Церкви и с Церковью, также принадлежит Церкви. Иного быть не может.

«Да» Христу и «нет» Церкви

Многие современники, как утверждает Галот, описывают свое религиозное положение как «да» Христу и «нет» Церкви. Они утверждают, что принимают Иисуса из Евангелия, но отвергают Церковь, представляющуюся в Его имени. Многие из них критикуют тех, кто занимает руководящие должности в Церкви, или верных в целом, утверждая, например, что они не лучше других. Многие из них не могут понять требования евангельской жизни и остаются вдали от культовых проявлений. Церковь часто сталкивается с осуждением и оставляется теми, кто утверждает, что любит и следует учению Христа.

В Марии «да» Христу всегда было соединено с «да» Церкви, начиная с согласия, данного в Аннунциации, когда принятие материнства также означало сотрудничество в установлении царства, которое никогда не будет разрушено. Пентекосте ознаменовал момент, когда все, что Мария дала ранее Иисусу, было поставлено на службу Церкви. В любви и жизни Марии не могло быть никакой диссоциации между личностью Иисуса и Его делом, между Ним и Его Церковью.

Мария является для Церкви всей своей душой и всеми своими силами. Она не связана только с идеальной Церковью, но и с Церковью такой, как она существует на земле, ибо именно эта Церковь является делом Христа и распространяет добрую весть Евангелия. Ее приверженность чиста, полна и осознанна, потому что она не игнорирует недостатки и пробелы в жизни членов Церкви, а, наоборот, видит их с большей ясностью и справедливостью, чем те, кто выносит суровые суждения. Она знает, что Церковь — это сообщество грешников, но также и то, что это путь, выбранный Христом для передачи своей святости миру (см. Е. Рибет, «Марialis cultus: чтение евангельское», в сб. «Мария и культура нашего времени», с. 75-86).Мать ЦерквиМария является для Церкви тем более, чем действует как Мать Церкви. Если она истинная Мать Церкви, то становится понятно, насколько она важна для Церкви. Осудить Церковь, отвергнуть ее или пренебречь ею — значит оскорбить того, кто ее породил и кто заботится о ней материнским образом. Мария никогда не отчаивается перед трудностями, с которыми сталкивается Церковь в стремлении к святости. Она непрестанно видит в Церкви великую духовную силу, действующую в мире для его улучшения, и сообщество, получившее от Христа гарантию своего существования и развития.Если бы мы хотели описать её реакцию на недостатки, наблюдаемые в современной Церкви, мы могли бы вспомнить её вмешательство на свадьбе в Кане. Сама Мария предупреждала Иисуса: «Они не имеют вина» (Ио 2,3). В этом есть знак её внимания к хорошему развитию свадебного торжества. Пока непосредственно заинтересованные, жених и невеста, не осознавали ситуации, Мария заметила нехватку вина и передала всё в руки Сына. Церковь никогда не имеет достаточно вина, чтобы обеспечить, как следует, мессианский пир. Она не обладает достаточной верой и любовью и поэтому не в состоянии дать миру всё, чего от неё ожидают. С её материнской сострадательностью Мария постоянно представляет Иисуса этим недостаточным ситуациям. Она постоянно находится в состоянии молитвы за Сына и знает, что может рассчитывать на изобилие вина, жизни веры и любви, предоставляемых в ответ на её молитвы (ср. Э. Х. Штильбеккс, «Мария, мать искупления», Издательство Паолине, 1965, с. 172-176; Г. Колзани, «Мария — тайна благодати и веры», с. 64-66).Мать любви и единстваКак Мать Церкви и Мать людей, утверждает Галот, Мария посвящает свою заботу более широкому распространению ценностей внутренней жизни, которые составляют богатство Церкви. Среди этих ценностей любовь имеет первостепенное значение, так как она обобщает и содержит все остальные, так как Церковь живет от любви Бога и от любви к ближнему. Мария, которая в своей земной жизни постоянно давала пример совершенной любви, использует все свои материнские ресурсы, чтобы укрепить царство любви. Она — первая, кто распространяет дух сладости, отказывающийся от всякого насилия, и настроение универсальной симпатии, которое преодолевает исключения и дискриминации. Мария щедро отдаёт себя без остатка, чтобы любовь, принесённая Спасителем человечеству, могла конкретно проявиться в социальных отношениях с большей справедливостью, искренней взаимопомощью, добротой, состраданием, милосердием и миром (ср. С. Де Фьорес, «Образ освободительного действия Марии и социальная ответственность христиан», в коллективной монографии «Мария и социальная ответственность христиан», AMI, Рим, 2003, с. 27-32).Мать Церкви, она более точно — мать единства всех, кто пристаёт к Сыну. Молитва Иисуса к Отцу, чтобы «все были одним», постоянно выгравирована в её материнском сердце. Мать желает единства своих детей. Это естественное желание усиливается направлением так глубоко объединяющей благодати искупления. На Калварии Мария страдала за примирение человечества с Богом и за примирение людей между собой. В своей небесной роли она стремится проникнуть этим примирением во все человеческие сердца.Мать единства, Мария поддерживает всё, что способствует единству в Католической Церкви. Она работает над гармонией между пастырями и верными, и в конфликтах стремится к тому, чтобы преобладала воля доброго взаимопонимания. Она также способствует всем экуменическим сближению, способствуя росту у христиан из различных церквей более высокого желания единства. Даже среди нехристиан она, насколько возможно, поощряет то, что больше всего объединяет людей между собой, с благодатью, которая тайно действует во всех и которая, по сути, является благодатью Спасителя и Примирителя Христа (Августин, «Сermo» 192, 2. «Патрология Латинская» 38, 1013: «Мать единства». См. М. Триака, «Мария, Дева-Мать единства» в «Теотокос в экуменическом диалоге»).В журнале *Liturgическая ревю* 2-3 (1998), с. 171-208. С. М. Перрелла, *Не бойся принять с собой Марию* [Матф. 1,20]. *Мария и экуменизм в постмодерне* (Сан-Паоло, Киниселло-Бальсамо, 2004), особенно постфатум И. Калабуига, с. 213-231. Х. В. Тажа, «*Благовестная Девы Марии — знак единства среди христиан*», в коллективной монографии *Мария и социальная миссия христиан* (с. 55-64).Мы можем заключить, утверждая, что все богатства, накопленные Святым Духом в Марии, предназначены для обогащения Церкви и постоянно обогащают её на самом деле. Всё в ней — для Церкви. Церковь без Марии не была бы той, которую мы знаем и любим. Ей не хватало бы важнейшего черты на лице матери. Не может быть настоящей Церкви без Марии. Мать Иисуса, ставшая нашей матерью, навсегда остаётся Матерью Церкви и всегда будет присутствовать в Церкви, с Церковью, для Церкви до её окончательного и последнего исполнения.ЗаключениеВ свете пройденного пути становится ясно, что титул «*Мать Церкви*» — это не украшение поклонения и не поздняя формула благочестия, а органическая синтез реальной реальности, вписанной в божественное предназначение. Всё, что Святой Дух совершил в Марии, начиная с полноты благодати, готовящей её к «*да*» Аннунциации, и заканчивая её болезненным участием в жертвенной дариной Сына на Голгофе, было даровано для рождения и построения народа Божьего. Материнская божественность, по своей природе, открывается в евангельской материнстве: та, кто дала миру Главу, не может не быть тесно связана с Телом.Поэтому три рассмотренные здесь формы не складываются как независимые аспекты, а взаимно освещают друг друга. Мария — «*Мать в Церкви*» как живое присутствие и образ святости, который Церковь созерцает, чтобы признать первоочередность благодати, красоту веры и требование любви. Она — «*Мать с Церковью*» как сопереживание, сострадание и забота, которые сопровождают конкретный путь верующих, поддерживая их в испытаниях, направляя к внутренней жизни, укрепляя стойкость и вдохновляя апостольским пылом. Она — «*Мать для Церкви*» как посредница и воспитательница, приверженная созреванию любви и дару единства, всегда в пользу евангелизаторской миссии и свидетельства мира, которое Церковь должна предложить миру.Центральность Христа, вместо того чтобы быть затенённой, сияет ещё ярче. Отношение Марии к Церкви полностью кристологическое: она не заменяет Господа, а указывает на Него. Она не удерживает, а отдаёт. Не рассеивает, а объединяет. Её слова «*делайте всё, что Он вам скажет*» остаются постоянной формой её материнской службы, помогая Церкви признавать, принимать и подчиняться Слову, жить таинствами, сохранять молитву и становиться всё больше подобной Распятому-Воскрешённому.

Из этого вытекает также решающее пастырское следствие. Истинная любовь к Марии не ведет к интимной духовности или к поклонению, отделенному от церковной жизни, но к полному «да» одновременно Христу и Церкви. Принимая Марию в своем сердце, как любимый ученик (Ио 19, 26-27), означает принять ее педагогию веры, войти в логику Евангелия, принять общину и служить миссии. Там, где Мария принимается как Мать, Церковь вновь находит с большей ясностью свое собственное материнское лицо, учится состраданию, примирению, воспитанию, объединению и евангелизации.

Таким образом, можно сделать вывод, который пронизывает все это исследование: все в Марии — для Церкви, и все в Церкви находит в Марии особую материнскую помощь. Не может быть истинной Церкви без Марии, не как параллельного условия Христу, но как дара самого Христа своей супруге. До полного эскатологического исполнения, Мать Иисуса постоянно остается в Церкви, с Церковью и для Церкви, чтобы она была в каждый период более верной своему Учителю и более прозрачной для благодати, которая ее создает.

Для углубленного изучения учения, обратитесь к главе VIII документа Lumen Gentium — основополагающего текста Второго Ватиканского Синода о Марии: Lumen Gentium, глава VIII: Мария, Мать и образ Церкви.

Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марии, Апариции Марии и Пощенное обучение по Мариологии.

Для углубления теологического размышления о роли Марии в жизни Церкви и истории спасения, обратитесь к Энциклике Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.