Мария, посредница всех благодатей: что учит Церковь

Название Мария, посредница всех благодатей, выражает материнскую роль Марии в истории спасения — как в сотрудничестве с искупительной работой Христа, так и в посредничестве и распределении благодатей среди людей. Это один из самых богатых и, в то же время, самых деликатных марианских тем, особенно в экуменическом диалоге. Это руководство объясняет, что учит Католическая Церковь, с необходимой точностью, чтобы не затмить единственную посредничество Христа.

Христос — единственный Посредник

Начальная точка — у апостола Павла: «Есть один Бог и один посредник между Богом и людьми, Иисус Христос, человек» (1 Тим 2:5). Все размышления о посредничестве Марии начинаются отсюда и подчиняются ему. Классическая теология, следуя за святым Томой Аквинским, различает:

• Христос — посредник как главная, независимая, самодостаточная и необходимая причина — источник благодати.
• Мария — посредник во вторичном порядке, зависимая, несамодостаточная — участвующая в единственном посредничестве Христа, получая от Него всю свою ценность.

Поэтому Второй Ватиканский Собор предупреждает, что титулы Марии понимаются «так, чтобы они не отнимали и не добавляли ничего к достоинству и эффективности Христа, единственного Посредника» (Документ Lumen Gentium, 62).

Что означает посредничество Марии

Название посредницы охватывает два момента духовной материнства Марии:

• Приобретение благодати — ее уникальное сотрудничество с объективным искуплением Христа с момента Благовещения до Гроба Господня.

На междусущности и распределении благодати – её текущая материнская посредничество перед Богом за всех людей.

Эта сотрудничество имеет единое теологическое корень: материнство Марии, которое связывает её с Сыном в человеческом поколении, в историческом деле спасения и в славе Взятия Девы Марии в небо.

Доктрина Второго Ватиканского собора

На подготовительной стадии собора в Святую Sede поступило около трехсот ответов, в которых просили торжественно определить всеобщую посредническую роль Марии. Второй Ватиканский собор не принял просьбу о догматическом определении, но сформулировал ясную и сбалансированную доктрину. В документе Lumen Gentium (н. 60-62) говорится, что:

• Материнская функция Марии по отношению к людям «не затмевает и не уменьшает в какой-либо степени эту единственную посредническую роль Христа, а, наоборот, демонстрирует её эффективность».
• Церковь призывает Марию под титулами Защитницы, Помощницы, Спасения и Посредницы.
• Это спасительное влияние Марии «происходит из изобилия заслуг Христа, опирается на его посредничество и полностью зависит от него».

Почему эта тема чувствительна в экуменизме

Исторически, значительный развитие мариологии между 1920 и 1960 годами иногда приводило к чрезмерному акценту – к «марианскому вертикализму», который в народной вере достигал избыточных выражений и вызывал сопротивление среди разделённых христиан. Балансная теология исправляет это, всегда приравнивая посредничество Марии к единственной посреднической роли Христа и уважая роль Духа Святого как источника и дара благодати. Правильно понимаемая, посредничество Марии не конкурирует с посредничеством Христа: оно зависит от него и ведет к нему.

Часто задаваемые вопросы

Мария Посредница – это догма?

Нет. Это доктрина, преподаваемая Магистратом (в частности, в документе Lumen Gentium), но Церковь не определила конкретного догмы «Мария Посредница всех благодатей».

Это не противоречит 1 Тимофею 2,5?

Нет. Посредничество Марии является совместным и подчинённым: оно существует внутри единственной посреднической роли Христа, как свет, отражающий солнце, а не как второе источник.

В чем разница между Посредницей и Корредентрой?

«Корредентра» относится в основном к сотрудничеству Марии в историческом приобретении искупления; «Посредница» охватывает также текущее распределение благодати. Оба титула имеют одно и то же коренное значение: духовная материнская роль Марии.

См. также

Взятие Девы Марии в небесную славу

• Непорочное Зачатие