Мария в Священном Писании: библейские основы мариологии

(не переводится, это идентификатор)Мариология основывается на самых прочных основах Священного Писания. Прежде чем стать систематической теологической дисциплиной, размышления о Марии начинаются на страницах Нового Завета и находят свои корни в пророческих текстах Старого Завета. Понимание Марии в Библии означает понимание её центрального места в плане спасения Бога от создания до конца времен.Мария в Старом Завете: пророческие предвещенияХотя Старое Завет не упоминает Марию по имени, христианская традиция идентифицирует в нём несколько предвещений и пророчеств, которые марианская теология развивала на протяжении веков. Самое известное — Протоевангелие (Бытие 3,15): “Я вложу вражду между тобой и женщиной, между твоей семейной линии и её семейной линии.” Экзегеза отцовской и средневековой церкви видела в этой “женщине” ссылку на Марию, чья потомственность, Христос, измельчит голову змеи.Другой важный отрывок — Исия 7,14: “Вот, дева зачатит и родит сына, и даст ему имя Эммануэль.” Евангелие от Матфея (1,22-23) цитирует этот текст явно, как исполнившийся в зачатии Иисуса от Духа Святого Марией. Образ Арки Альянса, которая нести Слово Божье, также интерпретируется отцами церкви как предвещение Марии, которая в своём чреве приняла воплощённого Слова.Мария в Евангелии от Луки: Благовещение, Посещение и МагнификатЕвангелие от Луки предоставляет наиболее богатый рассказ о Марии в детстве Иисуса. Благовещение (Лк 1,26-38) — это текст, который является по существу марианским: архангел Гавриил обращается к Марии с приветствием “Полная благодати” (кехаритомене на греческом), что выражает постоянное состояние полноты благодати.Твой “Да будет по слову Твоему в мне” (Лк 1,38) является образцом полного подчинения воле Бога.Посещение (Лк 1,39-56) представляет Марию как новую Тору, несущую Христа к Елизавете. Движение Марии к горе напоминает путь Арки Завета, описанный в 2 Самуила 6. Магнификат (Лк 1,46-55), великое пение Марии, является одним из самых прекрасных текстов Нового Завета, составленных из цитат Ветхого Завета, особенно из песнопения Анны (1 Самуила 2,1-10). Магнификат раскрывает Марию как пророчицу, голос надежды бедных Израиля, и подробно изучается в статье о Магнификате, пении Марии.Мария в Евангелии от Иоанна: Канна, Голгофа и видение ИоаннаЕвангелие от Иоанна представляет Марию в двух решающих эпизодах, структурно расположенных в начале и конце служения Иисуса. В Канне (Иоанна 2,1-12) Мария вмешивается у Иисуса от имени пары, не имеющей вина, и её слова веры вызывают первое чудо. Ответ Иисуса: “Что между мной и тобой, женщина? Моя час ещё не пришёл”, связывает междусущность Марии с “часом” славы Христа на кресте.На Голгофе (Иоанна 19,25-27) Иисус поручает Марию любимому ученику словами: “Женщина, вот твой сын”, и ученику: “И вот твоя мать”. Теология Марии, основанная на традиции Иоанна, видит в этом эпизоде установление “материнства духовного” Марии по отношению ко всей Церкви. Любимый ученик представляет всех учеников Христа, и Мария становится матерью всех верующих. Это толкование, развитое великими теологами XX века, находится в центре современного мариологического исследования.Мария в Деяниях Апостолов: ПятидесятницаДеяния Апостолов упоминают Марию лишь в одной пассаже, но она несёт в себе глубокий символический смысл. После вознесения Иисуса апостолы возвращаются в Иерусалим и “держались неустанно в молитве с некоторыми женщинами, с Марией, матерью Иисуса, и с братьями Его” (Деяния 1,14). Мария присутствует в Скукре во время ожидания Духа Святого. В своей молитве с апостолами Мария представляет Церковь в молитве, ожидающую дарованного обещания.Её присутствие на Пятидесятнице имеет теологическое значение: она, которая Концепция Христа Святым Духом (Лк 1,35), присутствует, когда тот же Святой Дух даруется зарождающейся Церкви. Конциль Ватикан II в “Лике Церкви” (Lumen Gentium) подчёркивает её роль “матери Церкви”.«Лумен гентийу컧59 подчеркивает эту непрерывность: Мария, которая сотрудничала в работе искупления, теперь сотрудничает в миссии Церкви.Глава 12 Откровения: женщина, одетая в солнце (Отк 12)В главе 12 Откровения Нового Завета представлен один из самых богатых текстов Нового Завета: «И явилась на небе великая знамена: женщина, одетая в солнце, а луна под ее ногами, и на голове у нее венец из двенадцати звезд». Традиционная экзегетика видела в этой Женщине образ одновременно Израиля, Церкви и Марии. Современная экзегеза склоняется к чтению, придающему приоритет церковному контексту, но признает, что Мария, как выдающийся член Церкви, включена в эту фигуру.Теология явлений Марии часто использует образ Женщины из Откровения для интерпретации явлений Девы Марии на протяжении истории. Непорочное зачатие в Лурде и Наша Senhora в Фатиме представляются с иконографическими элементами, напоминающими Отк 12: луна у ее ног, венец из звезд, белая манта. Институт Locus Mariologicus в Фатиме углубляет это чтение в контексте библейской и систематической теологии Марии. Для академического обучения в этой области см. Постградовую программу по теологии Марии.

Роль Марии в Священном Писании

Мария появляется в Священном Писании как Мать Иисуса Христа, Сына Божьего. В Новом Завете она является главным персонажем Аннунциации (Лк 1,26-38), Магнификата (Лк 1,46-55), свадеб в Кане (Ив 2) и на кресте (Ив 19,25-27). В Старом Завете традиция христиан идентифицирует в ней предвосхищения, такие как девственница из Ис 7,14 и Женщина из Гн 3,15.

Значение «полна благодати» в приветствии ангела Марии

Греческое слово хекаритомен (Лк 1,28), переведенное как «полна благодати», является совершенным причастием, выражающим постоянное и полное состояние благодати. Католическая теология видит в этом библейском выражении основание для догмы Непорочного зачатия: Мария была сохранена от оригинального греха с момента своего существования.

Значение Марии на кресте по Евангелию от Иоанна

На кресте (Ив 19,25-27) Иисус поручает Марию ученику, которого он называет «любимым», говоря: «Женщина, вот твой сын», и ученику: «Сегодня мать твоя, Мария». Теология Марии интерпретирует этот эпизод как установление материнской духовности Марии: ученик представляет всех христиан, и Мария становится духовной матерью всех верующих в Христа.Глубже изучите: исследуйте мариологию, марианскую теологию, марианские явления и постградусную программу по мариологии.