Историчность повествований о взятии Девы Марии в небесную славу

Вопрос о том, что произошло с Марией после смерти Христа, где она умерла, где была похоронена и что произошло с её телом, не находит прямого ответа в Евангелиях. Главным литературным свидетельством является *Transitus Mariae* — набор апокрифических повествований IV-VI веков, описывающих уснопение, похороны и вознесение на небеса Девы Марии. Хотя этот текст не является каноническим, он сыграл решающую роль в формулировании догмата о Вознесении, поскольку подтверждает древность веры. В этой статье анализируется историчность этих повествований, помещая их в контекст самых ранних письменных источников и литургической памяти.*Transitus Mariae* — техническое название апокрифических текстов, рассказывающих об уснопении и вознесении Матери Божьей. Он сохранился в трёх различных текстовых семьях: *Transitus Romanus*, *Pseudo-Melitone из Сард* и *Иоанн из Салоников*. Греческие, сирийские и латинские рукописи радикально отличаются в описании судьбы тела Марии, варьируясь от простого уснопения с погребением в Иерусалиме до немедленного вознесения на небо. Анализ историчности этих рассказов был решающим в процессе, который привёл Пия XII к провозглашению догмата о Вознесении в *Munificentissimus Deus*.(1950).

Римский переход: тексты эбионитов и самое раннее свидетельство о спании Марии

Сначала следует отметить, что католические тексты эбионитов, будучи самыми древними, являются теми, которые первыми среди всех сохранили, поскольку они ближе всего к фактам, описывая большую часть терминальных событий в жизни Марии. Среди этих текстов “Римский переход”, переданный в Кодексе Ватиканского Греческого 1982 года, составленном в XI веке автором, чьё имя неизвестно, который приписывает псевдепиграфию Иоанну Теологу или Евангелисту, практически идентичен Эфиопскому книге покоя и тексту Кодекса Огийенского CCXXIX, но является наиболее важным среди них. “Книга похорон Марии” и ещё два текста, один грузинский, другой ирландский, зависят от этой тройки. Следовательно, либо все три компонента зависят от утраченной архетипа Леукия, который, как мы уже сказали, датируется II веком, либо этот архетип сам по себе является “Римским переходом”. Это не очень важно для обсуждения, которое мы должны провести. Более важными являются некоторые элементы для датировки текстов и их демитификации, чтобы выявить лежащий в основе исторический факт.

Сценарий “Римского перехода”

“Римский переход” разворачивается в Иерусалиме. В параграфе 1 указана атрибуция Иоанну Евангелисту, чьи труды текст здесь и там отражает в своей фразеологии и стиле. В параграфах 2-3 “Римский переход” описывает появление Ангела Деве Марии, который является самим Иисусом, но не идентичен Матери. Он сообщает ей, что через три дня её земная жизнь закончится. Этот деталь, корни которой лежат в иудео-христианской традиции, позволяет датировать текст периодом, предшествующим Второй Иудейской войне 130-135 годов, и связать события, описанные в нём, с самой Марией, поскольку она, без сомнения, была наиболее выдающимся представителем иудейских христиан.

Детали повествования и их историческое значение

Чтобы это подтвердить, в параграфах 4-8 Ангел ведет Марию на Гору Олив, и он раскрывает себя как Иисус, который здесь, как и в рассказах о воскресении от Луки и Иоанна, имеет полиморфное славное тело. Это не только признак подлинности мистического опыта, но и указание на очень древнее происхождение этого отрывка.

Не причиняет сомнений в подлинности этого предвещающего экстрасенсорного опыта: Мария была мистиком, и видения были частью её жизни, так же как и у первых христиан, начиная с фундаментальных, произошедших у гроба воскресшего.Элементы иудео-христианского содержания в “Транситу римском”Кроме того, другие элементы иудео-христианского содержания, имеющие большое значение и непосредственную видимость, представлены в пунктах 9-12, где Мария, получая небесную пальмовую ветвь, разговаривает с ней, как будто это изображение Сына, поскольку это символизирует вечную жизнь, которую Иисус, истинный плод дерева жизни, завоевал для всего человечества. Совершенно уместно считать исторически достоверной эту молитву, так как она относится к культурному контексту, в котором жила и умерла Мария.Подготовка Марии к её переходуВ пунктах 13-14 “Транситу римского” Мать Божия информирует своих родственников о своей предстоящей смерти, а в пунктах 15-21 апостол Иоанн, которому Иисус доверил свою Матерь, чудесным образом возвращается в Иерусалим, чтобы присутствовать при её переходе, ослеплённый на облаке Святым Духом. Она обращается к нему с нежной упреком за то, что он её оставил, хотя Иисус доверил её его заботе. Иоанн оправдывается, утверждая, что он выполнил приказ Мастера, отправляя своих апостолов во все народы. Однако этот факт кажется неопределённым: если известие о том, что Мария последовала за Иоанном в Малой Азии, не является достаточно достоверным, то и лишить его всякого основания невозможно.Пребывание Марии в Палестине и иудео-христианская церковьВозможно, автор “Транситу римского” попытался включить этот упрек в оригинал, чтобы продемонстрировать, что Мария оставалась в Палестине и что иудео-христианская церковь, имевшая только одного апостола до конца своей жизни (т.е. Иакова Младшего, мученика в 68 году), тем не менее, приняла Матерь Иисуса до её смерти. С этой точки зрения, следует читать акцент, безусловно исторический, на том, что Мария жила в Иерусалиме со своими родственниками. Последующие источники, скорее всего, подтверждают, что Мать также была с семьей Иоанна.Чудесное прибытие апостоловВ последующих номерах 22-29 повествования, апостолы приходят чудесным образом, так же как и Четвертый Евангелист. После этого Мария общается с ними (номера 30-31). Развивая сцену, мы можем, прежде всего, установить некоторые хронологические ориентиры. Первый из них заключается в том, что после 42 года, когда каждый апостол отправился в миссию за пределы Палестины, первое и единственное собрание всех вместе произошло на Совете в Иерусалиме, то есть между 48 и 49 годами. Иоанн был засвидетельствован в Эфесе с 66 года, но также он отправился в 42 году и при Переходе пришел в Иерусалим из Сард. Все это позволяет датировать усопление Марии не позднее 50 года.Павел и Совет в ИерусалимеДля подтверждения этого Павел представляется как новичок, принятый с добротой другими двенадцатью, особенно Петром, что означает, что контрасты между ним и Иаковом разрешились на Совете в Иерусалиме благодаря посредничеству Принца Апостолов. Следовательно, иудейско-христианский источник, такой как этот, может говорить о Павле с определенной снисходительностью (см. н. 45, где Иисус объявляет ему, что раскроет в будущей жизни то, что другие апостолы знали о Нем еще на этой земле), без каких-либо ссылок на разногласия по поводу соблюдения закона Моисея. Таким образом, оригинальный текст был написан после 50 года, в то время как Левкий пишет до 130 года, когда еще существуют ортодоксальные иудейско-христиане, признающие Писания Павла вдохновленными.Важность чудесного прихода двенадцати апостоловВозможно, чтобы подчеркнуть разницу между этническими христианами и иудейскими христианами, Левкий или кто-то другой предпочел представить чудесный приход двенадцати к постели Марии, почти чтобы отрицать важность Совета в Иерусалиме, решения которого были только для крещенных, не принадлежащих к Народу Обетования. Еще один важный факт: Иоанн возвращается из Сард, а не из Эфеса, что дает нам еще один намек на то, что события происходят после 42 года и до 50. Кроме того, Мария дает Иоанну книгу, состоящую из пергамента, то есть, предположительно, свитка (н. 20), в соответствии с обычаем, который восходит к очень древним временам, предшествующим разрушению Иерусалима: знак того, что оригинальное повествование было написано до 70 года.Усопление Марии: историческое событиеВ номерах 32-36 описывается сама Дормиция, с появлением Иисуса, сопровождаемого важными персонажами небесного двора. Душа Марии возносится Сыном. Свидетелями этого видения являются Апостолы и многие другие. Иисус приказывает выйти из города слева, к гробнице, приготовленной заранее, что предполагает, что Дормиция произошла к северу от Иерусалима, так как только поднимаясь оттуда, левая сторона Цедрона (где находится гробница Марии) оказывается слева. Нет оснований сомневаться в историчности и аутентичности события, а психоанализ не предлагает коллективных предположений в группах из более чем двух человек. Это событие является истинным историческим фундаментом последних событий, связанных с Марией, так как остальное было выведено, но если бы смерть не была окружена парапсихологическими явлениями, не было бы оснований для предположения о преждевременной прославлении Матери Божьей в теле и душе.В номерах 37-44 рассказывается о похоронах Марии и о чуде, которое является ключом к датировке. Действительно, похоронный процессион подвергается нападению иудеев, возглавляемых ни кем иным, как верховным священником Иефонием. Он пытается перевернуть гроб, но его руки прилипают к нему. В результате он конвертируется и сразу же исцеляется. Вернувшись в Иерусалим с небесной пальмой, он исцеляет других агрессоров, готовившихся напасть на процессион, но которые были ослеплены ангелами. В номере 44 наказанные иудеи сравнивают свое положение с положением Содома, описанным в Генесисе, понимая, что если они не конвертируются, то будут уничтожены. В результате многие из них конвертируются.Сопереживание искупительной раскаяния и важность конвертаций.Эти сведения имеют первостепенное значение. Прежде всего, когда Леций написал свой архетип или “Трансит римский”, он, несомненно, сделал это до Второй Иудейской войны: в противном случае не было бы недостатка в ссылках на окончательное разрушение Израиля и Иерусалима как истинное и окончательное наказание Бога над неверующими иудеями, сначала через Христа, а затем через Марию. Вместо этого текст говорит о спасительной возможности раскаяния, которое после основания Аелии Капитолины на руинах Иерусалима казалось бы совершенно бесполезным. По крайней мере, можно предположить, что автор, призывая к поклонению Марии и Христу, напоминал иудео-христианам, что истинный Мессия не был Бар-Кокба, а Иисус, и что, следовательно, они не должны были, и на самом деле не сделали этого, присоединяться к восстанию.Связь между “Транситом римским” и разрушением ХрамаОднако в данном случае Леций или кто-то ещё должен был напомнить верующим, что уже в 70 году Иерусалим был разрушен, как предсказал Иисус, и что, следовательно, новый бунт мог бы иметь гораздо более катастрофические последствия. Вместо этого автор, как мы видели, предпочитает приписывать испуганным иудеям страх того, что у них может быть тот же судьба, что и Содом, без какой-либо ссылки на разрушение Храма. Что предполагает, что когда был написан оригинальный ассумпционный текст, Иерусалим ещё стоял со своим святым местом. В противном случае было бы более логично угрожать нераскаявшимся иудеям тем, что произойдёт позже, то есть разрушением города. Вместо этого текст намекает, что даже после смерти Марии у евреев всё ещё мог существовать видимый спасительный путь к Богу, поскольку многие покаялись. Что означает, что потерянный архетип Ассумпции был написан до 70 года. Это также подтверждается тем фактом, что нападение на процессию, вполне вероятное из-за борьбы фарисеев и садукеев против иудео-христиан, возглавляется ни кто иным, как верховным священником.Контекст исторического священства и его значимостьПосле 70 года иудаистское священство прекратило своё существование, поэтому приписывать священнику нападение на гроб и обещать ему спасение при условии обращения в христианство — это явный анacronизм в «Транситусе римском» и в архетипе Леукия. Это имеет смысл только в том случае, если исходный текст, из которого Леукий и извлёк свои сведения, был написан до разрушения Храма. Очевидно, что такового высокого священника по имени Иефония не существовало, и ни один иудаистский священник не осквернил бы гробницу Марии, что не лишено прецедентов, как мы увидим ниже. Максимум, что могло произойти, — это нападение некоего простого человека, осквернившего гробницу Марии, что не является чем-то необычным. В любом случае, это мог быть низший священник, который, возможно, обратился в христианство после чуда. Однако для верховного священника это было бы невозможно без обращения к более авторитетным историческим источникам.Защита тела Марии и чудеса, с ней связанныеЧто касается чуда у гробницы, то, помимо того, что это напоминает ветхозаветную нетронутость Арки Завета, ассоциируемой с Марией, это является вполне правдоподобным объяснением неудачи иудаистского нападения. Другим объяснением является защита христианами тела Матери Божьей, что, однако, вызывает вопросы, поскольку официально верующие-евреи всё ещё признавали власть Синедриона, и, в первую очередь, это подразумевало бы вмешательство государственной власти, что не могло бы быть пропущено в Актах Апостолов, рассказывающих о Совете в Иерусалиме.Ночная стража апостолов и восхождение в райВ пункте 45 «Транситус» упоминает ночную стражу апостолов у гробницы Девы, а в пунктах 46-48 описывается её восхождение в рай (земной рай) с помощью архангелов Михаила и Гавриила. Тело Марии помещается под дерево жизни, и в него возвращается её душа. Это событие наблюдают двенадцать апостолов. Хотя Бог может совершить чудо, этот отрывок, вероятно, является мифической интерпретацией более скромного события, аналогично тому, что описано в четырёх Евангелиях о воскресении Иисуса, то есть о возвращении к жизни без свидетелей, но заключённом из пустого гроба.Проверка восхождения и потерянные оригинальные текстыСамый вероятный конец оригинального текста, который не дошел до нас, подтверждается Кодексом Ватикана 2072 и Греческим Кодексом Оттонианским 415 (с фрагментом Епифания), где апостолы открывают гробницу через три дня, чтобы увидеть тело Марии, но не находят его, заключая, что оно было взято в небо. Тот же конец подтверждается Кодексом Ватикана 2013 и Парижским Кодексом 121, где апостолы дежурят до перевода тела Марии в небо, но этот перевод не описан и не виден. Правда, сходства между воскресением и вознесением являются лишь внешними, и описание в повествовании текстов иудео-христианского происхождения в целом является оригинальным из-за отсутствия литературных и теологических архетипов, но это не означает, что видение не произошло. Оно могло быть повествовательным представлением доктринального размышления, сформулированного иудео-христианской церковью.Относительно рассказов кодексов о гробнице МарииИнтересно отметить, что эпилог Кодекса Марциана VII, 38 гласит, что гробница Девы была открыта через несколько дней, потому что один из апостолов, имя которого не упоминается, опоздал и хотел увидеть в последний раз лицо Марии, и, войдя в гробницу, обнаружил, что ее тело было взято в небо. На мой взгляд, эта информация заслуживает доверия, так как соответствует тому, что мы сказали о возвращении апостолов в Иерусалим не чудесным, а для собора. В этом случае кто-то мог бы опоздать.Сохранение традиций иудео-христианства в Сирии и ЭфиопииПоследнее замечание о историчности текстов II-III веков заключается в том, что они, насыщенные иудео-христианством, дошли до нас не только благодаря разработке палестинской церкви, но и через другие два сообщества, которые всегда были очень близки к еврейской культуре: сирийское и эфиопское, которые с особым любовью приняли и сохранили древние традиции.Подтверждения в более поздних текстах о Вознесении

Некоторые исторические данные можно также вывести из более поздних текстов. “Транситус Колбертино”, наиболее значимый текст из тех номинально монофиситских произведений, о которых мы говорим, предоставляет важные подтверждения тому, что описано в иудео-христианских книгах, не просто в результате чистки их повествований. Общие фрагменты и диалоговые части часто содержат одинаковые фразы и слова. В 1,1 “Транситус” ссылается на учение апостола Иоанна. В 2,1-2 утверждается, что Мария жила в доме родственников Иоанна, расположенном на горе Оливков. Археологические подтверждения делают эту новость достоверной: Мария, несомненно, имела собственный дом в Иерусалиме, если не по другой причине, то по тому, что она там родилась, но и родственники Иоанна также имели дом, в котором Мать Иисуса могла оставаться столько, сколько хотела, поскольку апостол, по приказу умирающего Спасителя, взял ее “среди своих вещей”.

Эремитская жизнь Марии и ее роль в ранней Церкви

В этом же отрывке говорится, что Мария, через два года после страдания Иисуса, погруженная в печаль и тоску по Сыну, ушла в свою келью, то есть в удаленное место в доме родственников Иоанна. Такой тип эремитской жизни согласуется с скромной ролью Марии в ранней Церкви, поскольку в канонических текстах Посланий и Деяний она никогда не упоминается после Пятидесятницы.

Ангелическое объявление о засыпании Марии

В главе 3 происходит объявление о предстоящем засыпании Марии, подобно тому, что мы видели ранее. Ангел, который является Иисусом, но не раскрывает себя, вручает Марии небесную пальму. Все происходит через два года после воскресения Иисуса, но то, что сказано позже о прибытии апостолов в Иерусалим из мест миссии, ясно указывает на временной интервал между 2,2 и 3, подобно быстрым повествованиям в Евангелиях о воскресении, почти как будто автор “Транситуса Колбертино” хотел расположить свое произведение в этой литературе, чтобы связать последние судьбы Сына с судьбами Матери.

Чудесное прибытие апостолов и засыпание Марии

На самом деле, в 4,1-5,2 апостолы приходят на облаках. В 6,1-7,2 описывается бдение апостолов рядом с Марией и её усопление. Также в этом переходе (Transitus) появляется Иисус с Михаилом и ангелами, которые ведут душу Марии. Следует похоронная процессия. В 7,3-9,2 описывается нападение евреев, но, что примечательно, нападение на гробницу совершает один из них, неуказанный. Здесь также повторяется рассказ о срезанных руках, о покаянии, восстановлении целостности у покаявшегося священника и его проповеди среди других евреев, которые также понесли наказание. В этом повествовании, как и в Transitus Romanus, повторяется ссылка на судьбу Содома, нависшую над Иерусалимом, если он не покается. Автор Transitus Colbertinus, несмотря на два разрушения города, не изменяет угрозу, адаптируя её к тому, что на самом деле произошло, что демонстрирует, что покаяние евреев, о котором он говорит, как о спасительной мере, явно не было искренним и достаточным. Это указывает на то, что это было слишком почтительное предание, чтобы его изменять.О небесном взятии и разногласиях относительно судьбы МарииВ 10,1-3 Иисус и архангелы Михаил и Гавриил возносят в небо возрожденное тело Марии, а не в рай на земле, при том, что апостолы наблюдают. Разногласие относительно места назначения при переносе, кажется, подтверждает гипотезу о повествовании, а не о реальном видении апостолов.Переход псевдо-Мелитона из Сард: повествовательные варианты и дебаты о немедленном вознесенииВ переходе псевдо-Мелитона из Сард содержатся некоторые примечательные сведения. Во-первых, спорный начало против Леукия (1,1), которому приписываются многочисленные терии, и чьи труды запрещены и, следовательно, стираются из коллективной памяти. В 2,1-2 подтверждается новость о том, что Дева, доверенная Иоанну, оставалась со своими родственниками. Это также служит для демонстрации, что не было разницы между апостольскими церквями от народов и «марианской» иудео-христианской церковью, так как Мария оставалась в Иерусалиме, но Иоанн заботился о ней косвенно.Страх Марии и категоричность апостоловВ 3,1 происходит ангелическое объявление о засыпании с вручением пальмовой ветви. Чтобы оправдать отсутствие Марии в Библии, псевдомелитонское повествование помещает засыпание на два года после смерти и воскресения Иисуса. Однако оно сохраняет иудео-христианские элементы, ранее не известные Великой Церкви, так как приписывает Марии страх перед встречей с Сатаной после смерти, несмотря на то, что она знает, что это не в её власти. Её успокаивает ангел.Рассказ о засыпании и погребении МарииВ 4,1 апостол Иоанн, категорически, чудесным образом идентифицирован. Мария признаётся, что евреи решили сжечь её тело после её смерти. В 5,1-6,1, таким же чудесным образом, идентифицируются и другие апостолы, которые, однако, с явным анахронизмом уже проповедуют по всему миру, хотя они покинули этот мир в 42 году, а не в 32. Это демонстрирует недостаточную подготовку автора этого «Транситу».Засыпание Марии и обращение евреевВ разделе от 7,1 до 9,2 апостолы охраняют Марию, готовящуюся к засыпанию. Появляясь, как и в других источниках, Иисус, Мать засыпает, и её душа переносится перед всеми присутствующими. В 9,1 гробница находится к востоку от города, очевидно, идентифицированная на основе нового расположения событий. От 11,1 до 15,2 описывается похоронный процесс, с соответствующим нападением, на этот раз совершённым верховным священником, и последующее божественное наказание, предшествующее обращению, точно так же, как в римском «Транситу». Также в этом источнике евреи опасаются иметь судьбу Содома, и, несмотря на антиеврейский тон текста, не предвещается конец Иерусалима, который всё равно наступит, несмотря на его обращение. Наследие предков здесь вновь проявляется очень сильно.Погребение и Ассумпция МарииОт 16,1 до 18,1 Виргиня погребена. Иисус появляется и возносит Марию в небо также с телом по просьбе апостолов. Этот подробный факт, вызывающий удивление, призван подчеркнуть, неуклюжим образом, первоочередность апостольской церкви над карismatической церковью, представленной Марией, и, в частности, греко-латинской церкви над иудейской, которая в памяти автора больше не отличалась между ортодоксальными эбионитами и тетродокситами.Коптский фрагмент о засыпании и исторический контекстВ коптском фрагменте о Успении мы узнаём только два факта: неконфессиональный и покаявшийся первосвященник предупреждает апостолов, что их бывшие сородичи хотят сжечь тело Марии. Но, несмотря на беспокойство двенадцати, Бог убеждает их от своей роковой цели, так как они понимают, что не смогут во второй раз (первый раз при смерти Иисуса) избежать божественного наказания (8-9). Иисус воскресает Матерь в присутствии апостолов. Первая новость не лишена определённого исторического значения: фактически, император Клавдий (41-54) издал указ, запрещающий открывать и осквернять могилы. Указ не только устанавливал вечную неприкосновенность гробниц, но и предусматривал смертную казнь для тех, кто разрушал тела или перемещал их с злой намеренностью. Клавдий, который распространил этот указ по всей Палестине, возможно, был вынужден это сделать из-за постоянных слухов о воскресении Иисуса, которые, очевидно, были для него фальшивыми. Священники, если бы они осквернили гробницу Марии, подверглись бы наказанию по закону, тем более что когда умерла Мать Иисуса, Клавдий ещё был жив. Это наказание, очевидно, и было тем, от чего священники хотели избежать, когда решили не осквернять гробницу Марии. Эта угроза могла бы, безусловно, показаться божественной и провидческой христианам, из которых нельзя исключить вмешательства в соответствующие римские власти.Иоанн из Салоников (VII век): третья текстовая семья и исторические элементы УспенияИоанн из Салоников и соответствующие исторические элементыВ контексте номинально монофизитских документов я цитирую рассказ Иоанна из Салоников. Помимо первоначальной инвективы против ебионитов (1,1-3), есть несколько примечательных элементов. Первый заключается в том, что, несмотря на то, что известие о смерти Марии передаётся ангелом, который вручает ей небесную пальму и скрывает имя, как в другом источнике, в этом повествовании Дева направляется на гору Оливков и видит Иисуса (3,1-3): то есть самые древние мотивы смешиваются с самыми новыми. Иисус резко отличается от ангела, но известие о его появлении перед Матерью перед Успением подтверждается, так же как и его пространственное местоположение.Венчание пальмой и учения Марии<|im_end|>

Затем следует почитание Пальмы и обучение, которое Мария дает родственникам (4,1-2. 5,1-4), точно так же, как в самых древних источниках. В 6,1-3 кратко описывается прибытие Иоанна, которое в 8,1 будет явно представлено как чудесное, в то время как в 7,1 на облаках прибывают другие апостолы, которые общаются с Марией (8,2-3). Интересным деталем является стеснительность Павла в 7,2-3, а также то, что из первоначального иудео-христианского источника, который до нас не дошел, сохраняется именно этот фрагмент.

Ночная стража апостолов и усопление Марии

С 9,1 по 11,1 описывается ночная стража рядом с Марией, а в 18,1-4 — ее усопление, при котором обычно появляются Иисус и Архангел Михаил, принимающие ее душу. Описание сцены сохраняет несколько иудейских элементов. С 13,1 начинаются описания событий, связанных с погребением, включая нападение неименованного священника на гробницу с соответствующим чудом, обращение в веру и исцеление сакрилега, который затем проповедует своим сородичам, которые по-прежнему описываются как обеспокоенные тем, чтобы не стать как Содом (13,6).

Эпилоги повествования Иоанна из Салоников

Упомянутые ранее эпилоги, которые считаются надежными источниками, сохраняющими самую древнюю традицию о усоплении Марии без свидетелей и ее Ассунции, принадлежат повествованию Иоанна из Салоников. Их шесть, и пять из них подтверждают эту версию, хотя с некоторыми вариациями, которые не меняют смысл. В любом случае, они не содержат упоминаний об Ассунции. Только один эпилог, из Кодекса Парижа 1190, говорит, что Дева взошла на небо на глазах апостолов. Очевидно, переписывание иудео-христианских текстов монофиситами также основывалось на более древних источниках, но они были вырваны из контекста и добавлены в новые тексты различными копистами по-разному.

Каледонские документы и их особенности

Переходя к кальседонским документам, я напоминаю о том, что уже было сказано, то есть о том, что они основаны на традиции, восходящей к апостолу Иакову, и выделяю особенности текста “Перехода” псевдо-Иосифа из Аримафеи. Первая особенность этого текста заключается в том, что Дева просит Сына перед страданиями объявить о своем отъезде через три дня, и Сын соглашается (1-3). Это предисловие, которое никто никогда не рассказывал. В н. 4 описывается ангельское объявление Марии о ее Смерти, с вручением пальмовой ветви. Это действие, с удивительным анхронизмом, помещено через два года после смерти Иисуса.

Прибытие Иоанна и других апостолов

В н. 6 описывается чудесное появление Иоанна, а в н. 7 – других апостолов, за исключением Фомы. Эта задержка, непонятная в контексте чудесного транспорта, логична, если рассматривать прибытие как человеческое: Тома евангелизировал Индию и был намного дальше, когда был созван Совет в Иерусалиме. В н. 11-12 описывается появление Христа, последующая Смерть Марии и взятие ее духа в небесную славу.

Похоронный процессион и обращение агрессора

В н. 13-15 описывается похоронный процессион и последующее нападение евреев на гроб. Виновник священного оскорбления, должным образом наказанный и затем обращенный, – это обычный человек по имени Рубен. Учитывая, что этот источник является единственным, подтверждающим как его лайность, так и отличное имя агрессора, я считаю, что лучше всего принять известие о нападении, если не от священника, то по крайней мере от иудея по имени Иефоний.

Свидетельство Фомы и взятие Девы Марии в небесную славу

В № 16 описывается Ассunzione Марии в контексте появления ангелов. Особенностью являются № 17-21: Том прибыл на облаках, когда Дева возносится на небеса и дарит ему, как подарок, верёвку, которой был завязан погребальный одеяло её смертности. Следуют диалоги между Томой и другими Апостолами, в которых сомнительная роль первого превращается в подтверждающую веру вторых. Помимо этіологического описания реликвии, которая хранится в Константинополе в период, когда был написан этот “Транситус”, текст содержит информацию, несомненно, подлинную. Том прибыл опоздавшим в Иерусалим, узнал, что Мария исчезла, попросил других Апостолов открыть гробницу и, убедившись в исчезновении тела, в видении увидел её Ассунцию.Традиция сирийских и кальведонских церквейВерёвка, ныне исчезнувшая, стала доказательством освобождения тела Марии от смерти, так же как и Судыло для воскресения Иисуса. Этот “Транситус”, подписанный Иосифом из Арматеи (№ 22), содержит такую древнюю новость, потому что он напрямую зависел от традиций, которые не от Иоанна, а от Иакова, Младшего, бесспорного главы Иерусалимской церкви до своей смерти. Эти новости были религиозно сохранены сирийской церковью неизвестными нам способами и слились в текстах кальведонских, называемые “Транситус Сирийский А, Б, В, Г”, из которых последний объединяет остальные и приписывается, так же как и “Транситус Римский”, Иоанну Теологу, где не случайно мотивы различных повествований широко сливаются.Паломничество Марии к Голгофе и Анunciaция усыпанияВ этом Переходе, в пункте 2, мы находим историческую, но не рассказанную иначе новость о том, что Мария направлялась на Голгофу, чтобы почтить умершего Сына, несмотря на настойчивость Синедриона, который даже разместил там стражей, но, чудесно или из уважения, не смог помешать Матери Божьей в ее частых визитах. В пункте 3 Мария получает от Архангела Габриэля, которого можно найти по ссылке locusmariologicus.org/gabriel-arcanjo/, известие о ее предстоящей усопании. Здесь ангел, который является вестником усопания, не только четко отделен от Христа, но и идентифицирован как посланник Благовещения, чье имя, Габриэль, указывает на то, что он приносит, то есть могущественное действие Бога. Эта идентификация не является теологически ошибочной, но демонстрирует догматическую заботу, присущую Великой Церкви, которая соответствует менталитету иудео-христианской.Следующее существенно отличается от других источников, которые мы изучали: Мария готовится к усопанию в Вифлееме (4), и именно там, на облаках, спускается Иоанн (6), за которым следуют другие апостолы (11). В Вифлееме Дева Мария совершает чудеса и исцеления (26-28) и даже воскрешает некоторых мертвых (13). Иерусалимская священническая аристократия пытается подстрекать римскую власть против нее, но безуспешно (29-30), пока Мария, чудесно, не возвращается в Иерусалим, не без попытки нападения со стороны евреев, прерванной ангелом (31-34).От усопания к догмату: историчность рассказов и мунификентиссимус Дие (1950) Пия XIIМне кажется маловероятным, что Дева Мария пыталась отправиться в Вифлеем после прибытия апостолов, но новость о ее харизматическом служении, даже за пределами Иерусалима, и о постоянном сопротивлении саддукеев и фарисеев, которые были центром иудео-христианской Церкви в отсутствие почти всех апостолов, кажется мне вполне разумной, так же как и новость о нейтралитете, провозглашенном римлянами в вопросах доктрины. То же самое можно сказать о особой роли, которую, вероятно, играла церковь Вифлеема в сохранении воспоминаний о Марии, связанных с рождением Иисуса и с кланом Давида.

Спасение Марии и повествование о переходе

С 37 по 45 главы описывается бдение апостолов у постели Девы Марии и ее Спасение, когда ее душа возносится Иисусом. С 46 по 47 — похоронная процессия с нападением Иефонии, который здесь представляет собой обычного человека. Наконец, с 48 по 50 — рассказ о погребении Марии и ее последующем восшествии на небеса, которое видели апостолы. Таким образом, как и в наиболее авторитетных источниках последнего ассунционистского группы, здесь архаичные и более поздние элементы слились в единое целое.

Вера в спуск Марии в ад

В стороне от этого, я отмечаю, что даже в цикле Луки, в Книге о покое Эфиопии (100 глава), подтверждается древнее убеждение в путешествии Марии в загробный мир, вознесенной на небо, в ад, где она освобождает заключенных, что означает, что, основываясь на нашей реконструкции истории ассунционистских текстов, уже в I веке церковь иудео-христианства, имитируя то, что известно о Иисусе в Евангелии от Матфея, верила в спуск Марии в ад с подобными, но меньшими последствиями, чем у Сына. Эта новость также упоминается в Апокалипсисе Павла в 250 году и является предысторией веры в эффективность заступничества Девы Марии и святых от имени усопших.

Ассунция Марии как исторический факт

Что ассунция Марии является историческим фактом, в смысле события, засвидетельствованного множеством взаимосвязанных, но частично независимых источников, я считаю очевидным из того, что было сказано на этих страницах. Все они следуют одной повествовательной схеме: жизнь Марии в Иерусалиме, небесное объявление ее Спасения, ее подготовка, прибытие Иоанна, а затем и других апостолов, последние встречи Марии с апостолами, Спасение Марии с видением ее судьбы присутствующими, похоронная процессия, нападение некоторых евреев с божественным вмешательством для защиты тела Марии, обращение в веру многих из нападавших, погребение Марии, ее восшествие. Вероятно, это произошло без свидетелей, но было подтверждено визитом апостола Фомы, который прибыл в Иерусалим поздно. Он, очевидно, вместе с другими, которые его сопровождали, получил видение о загробном судьбе Марии.

Пустой гробницы Марии как подтверждение Взятия её в Небеса

Этот исторический факт находит мощное подтверждение в том, что у нас есть Гробница Марии, о которой мы говорили ранее, и она пуста. Место поклонения с I века, тщательно описанное в «Сирийском переходе» (Transitus Syriacus) C 3, 27, как гробница Сына, не содержит тела того, кто был положен там. Возможные объяснения этому множественны, но ни одно из них не является убедительным. Вдова могла быть похоронена в другом месте, тайно, чтобы избежать осквернения её тела евреями, но это не объясняет, почему вокруг вымышленной гробницы возник культ. Можно представить, что тело Марии было впоследствии удалено христианами или евреями, но оба они нарушили упомянутое ранее римское право.

Ненарушимость тела Марии и мифификация культа

Кроме того, если бы тело Марии было удалено евреями, они, парадоксально, начали бы мифифицировать конец Матери Иисуса, тем самым начав культ её предполагаемого Взятия в Небеса. С другой стороны, христиане, удаляющие тело Марии, не имели бы интереса начинать культ взятия, и всё равно рисковали бы серьёзно. Новая религия основывалась на Воскресении Иисуса, а добавление новой, невероятной веры о исчезновении тела её Матери создало бы серьёзные сомнения в её достоверности, и, фактически, не казалось бы необходимым. Поэтому доктринa о Взятии была утверждена в Великой Церкви очень поздно: католический догмат 1950 года, он вошёл, не без споров, в конце IV века, поступив из презираемой иудео-христианской церкви, как свидетельствуют осторожные утверждения Ефрема и Епифания. Кроме того, римляне не разрешили бы так легко новую, типичную фальсификацию.

Отсутствие упоминания о Взятии в Новом Завете

Даже в Новом Завете, по крайней мере в тех текстах, которые написаны после Успения, нет явного упоминания об Ассунции Марии, как будто священные авторы, сосредоточенные на Христе, стеснялись добавлять чудеса к чудесам в своем повествовании. Тёмным намеком на это событие может служить видение Женщины, одетой в солнце, в Апокалипсисе Иоанна Апостола, который вместе с Иаковом и, вероятно, Томой, устно передавал рассказы о последних событиях в жизни Марии. Эти рассказы были должным образом записаны и сохранены в иудео-христианской Церкви, хотя и в различных переосмыслениях, о которых мы говорили.

Осторожность христианской общины в отношении последних событий Марии

С большой вероятностью последние события в жизни Марии были восприняты христианской общиной с осторожностью. Также следует исключить гипотезу мифического создания Ассунции в период между исчезновением Марии и составлением цикла Леукия. Действительно, не только создание мифа потребовало бы больше времени, но и не могло бы развиваться в рамках иудео-христианской Церкви, так как она преждевременно разделилась на фракции, в частности, фракцию Табути, которая отрицала божественность Христа. Ассунция Марии, как следует из упомянутых источников, могла бы стать косвенным подтверждением этой божественности.

Ранний раскол в иудео-христианской Церкви и его влияние

Ранний раскол в небольшой иудео-христианской Церкви препятствовал тем психологическим механизмам коллективного самопразднования, которые обычно готовят почву для создания мифов. Конец Марии был историческим, и исключительные события, которые сопровождали его, должны были закрепиться в памяти верующих не потому, что они были предсказаны или даже воображены, но именно потому, что они были неожиданными. Подобно концу Иисуса, конец Марии также был категорически связан с чудесами.

Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марии, апариции Марии и Постградусную Мариологию.

Для более глубокого изучения теологии Ассунции Марии обратитесь к Энциклике Папы Иоанна Павла II Redemptoris Mater.