Богородица из Нок, молчаливая появление

«Благословенны те, кто слышит слово Божье и хранит его» (Лк 11,28), «Счастливы те, кто слышит слово Божье и соблюдает его».

I. Женщина и агнец: видение Ионы, предвещающее Knock

В двенадцатой главе Апокалипсиса описывается видение женщины, одетой в солнце, с луной под ногами и короной из двенадцати звезд на голове (см. Апок. 12,1). Однако для понимания Knock важно не только изображение женщины, но и всю сцену, в которой женщина находится в непосредственном общении с агнцем, сидящим на троне и чье кровь спасает человечество. Небесная литургия Апокалипсиса — это молчаливая литургия поклонения и присутствия: женщина и агнец находятся в общении, не нуждаясь в объяснениях словами. Именно такая сцена проявилась в Knock в дождливую ночь 21 августа 1879 года: Мария, Иосиф, Иоанн Евангелист и Агнец на алтаре — все в молчании, все в поклонении, все в литургическом общении. Knock, в определенном смысле, — это представление Апокалипсиса на стене небольшой сельской церкви в Ирландии, без человеческого голоса, но с всей красноречивостью небесной литургии, сделанной видимой.

II. Knock, 21 августа 1879: появление, не произнесшее ни слова

В дождливую ночь 21 августа 1879 года, когда Мэри МакЛохлин, няня священника, возвращалась домой около восьми часов вечера, она увидела три неподвижные фигуры, окутанные светом, который не исходил от человеческого источника. Она предположила, что это новые статуи, заказанные священником, и продолжила свой путь. Вскоре Мэри Бейрн сопровождала ее, и, проходя мимо церкви снова, она увидела то, что Мэри МакЛохлин отвергла как статуи. Она сразу поняла, что это не статуи, а живые люди, хотя и окутанные сверхъестественным светом. Она вызвала других жителей деревни. Вскоре пятнадцать свидетелей, мужчины, женщины и дети в возрасте от пяти до семидесяти четырех лет, стали наблюдать ту же сцену в течение примерно двух часов: Мария с короной на голове, с поднятыми в молитве руками в центре. Иосиф справа от нее, в позе уважения. Иоанн Евангелист слева, с открытой книгой и поднятой правой рукой, как будто проповедует. За ними алтарь с агнцем на нем, окруженным поклоняющимися ангелами, и поднятой крестом. Свидетели молились в течение всего времени появления. Ни одна из небесных фигур не произнесла слова. Дождь продолжался вокруг видящих, но ни одна капля не коснулась освещенной стены церкви. Появление было признано комиссией диоцеза в 1879 году и подтверждено второй комиссией в 1936 году. Папа Иоанн Павел II посетил Knock в столетнюю годовщину появления в 1979 году, придав святилищу статус Национального марианского святилища Ирландии.

III. Благословенны те, кто слышит и хранит: молчание как высшая форма слушания

«Благословенны те, кто слышит слово Божье и хранит его» (Лк 11,28).Евангелие от Луки, сопровождающее это празднование, представляет одну из самых насыщенных слов Иисуса о истинном блаженстве. Женщина из толпы провозглашает: “Блаженный живот, который рожал тебя, и груди, которые кормили тебя” (Лк 11,27). И Иисус отвечает исправлением, углубляющей, а не отрицающей: “Но блаженнее все те, кто слышит Слово Божье и соблюдает его” (Лк 11,28). Это евангельское слово находит в Knock парадигматическое изображение. В Knock никто не говорил. Мария не произносила слов, Иосиф не произносил слов, Иоанн Евангелист, хотя держал открытую книгу и жестикулировал как проповедник, не произносил слов. Свидетели, в свою очередь, не задавали вопросов, не просили благосклонности, не запрашивали посланий. Они оставались в молчаливой молитве перед небесной литургией, разворачивающейся перед ними. И именно в этом совместном молчании осуществлялась наиболее совершенная форма слушания. Knock учит, что слушать Слово Божье — это не просто слушать слова: это войти в молчаливую общность с божественной присутствием, проявляющимся. Мариология Knock — это мариология созерцания: Мария не говорит, потому что в своей собственной личности она является молчанием, в котором обитало вечное Слово.Визуальное составление появления в Нокке содержит одну из самых богатых и последовательно евангельских теологий во всей истории марианских явлений. В центре сцены не находится саму Марию: там находится Агнец на алтаре. Мария, Иосиф и Иоанн Евангелист расположены вокруг этого центрального алтаря, все в позе поклонения. Это составление не является случайностью искусства: это видимое признание теологии. Мария не является центром: центром является Агнец. Мариология Нокка, таким образом, прежде всего является евхаристической и литургической мариологией. Собственное место Марии — именно то, которое она занимает в Нокке: рядом с Агнцем, в поклонении, в общении, но никогда не занимая место Сына. Второй Ватиканский Собор, включив мариологию в документ о Церкви и напоминая, что единственная спасительная посредничество принадлежит Христу (см. Лумен Гентийум, 60), формулирует доктринально то, что Нокк проявил иконически почти веком ранее: Мария существует в Церкви в связи с Агнцем, и её слава именно указывает на Него. Эта теологическая сдержанность Нокка, без новых посланий, без секретных откровений, без апокалиптических драматизмов, делает его одной из самых литургических, евангельских и идеально интегрированных в католическую веру явлений всех времен.