Богородица Мария, избранная ветвь Израиля

«Как Он говорил нашим отцам, Аврааму и его потомкам до конца веков». (Лк 1,55)I. Обещание, которое структурирует историю спасенияРассказ о призвании Авраама в двенадцатой главе Книги Бытия не является изолированным эпизодом в религиозной истории народа: это основополагающий момент всей спасительной истории, которая достигает своего апогея в воплощении Слова. «Иди из своей страны, из родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую покажу тебе» (Бытие 12,1). Божественные слова несут в себе власть того, кто призывает из глубин истории, без предварительного объявления, без ритуальной посредничества, сразу же нарушая горизонт предсказуемого и устанавливая новый начало. Ответ Авраама, выраженный в простом акте отъезда, определяет парадигму веры, которая будет пронизывать всю Священную Писание, потому что веровать — значит повиноваться, прежде чем понимать, значит уходить, прежде чем знать, куда.Обещание, сопровождающее призыв, имеет тройную измеренность. Аврааму обещают многочисленное потомство, землю для проживания и благословение, которое будет распространяться на все народы земли. Эта структура обещания не является случайной: она предвещает размеры таинства, которое будет осуществлено в Деве из Назарета. Из потомства, обещанного Аврааму, рождается Вечный Сын в плоти. Из земли Канаана возникает священная география, где Бог будет встречаться с людьми. Из универсального благословения, обещанного патриарху, исходит искупление, которое Сын совершит на кресте, и которое Мать будет поддерживать рядом с собой. Дева Мария в глубоком смысле является совершением аbramитской обещания: в ней выбор Израиля достигает своего наивысшего выражения, потому что в ней божественное благодатное дары находят самый совершенный приют в всей человеческой истории.II. От родословной к таинству избранияГенеалогия Иисуса Христа, с которой Матфей открывает свой Евангелий, имеет теологическое значение, выходящее далеко за рамки простого перечисления предков. «Книга о происхождении Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама» (Матфей 1,1). Последовательность не является просто хронологической: это исповедь веры, сформулированная в виде истории. Давид и Авраам не являются просто именами в списке, они — два столпа, на которых традиция Ветхого Завета построила свои самые глубокие мессианские надежды. Упоминание Авраама вызывает первичное избрание, начало всего. Упоминание Давида вызывает обещание вечного царства, надежду на помазанника, который будет править по справедливости.Между Авраамом и Давидом — четырнадцать поколений. Между Давидом и депортацией в Вавилон — еще четырнадцать. Между депортацией и Иисусом Христом — еще четырнадцать. Умножение числа не является случайным: это катехетическое утверждение о том, что история развивается по божественной логике, и что каждая криза и каждый разрыв являются моментами педагогики, которая неизбежно ведет к исполнению.Мария входит в эту родословную в ее решающий и скромный момент: *Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которого родился Иисус, называемый Христом* (Матфея 1:16). Формула намеренно нарушает предыдущий шаблон: вместо *Иосиф родил Иисуса*, как ожидал бы читатель, привыкший к ритму текста, мы читаем *Мария, от которой родился Иисус*. Грамматический разрыв — это теологический разрыв, который объявляет, что в этом окончательном рождении вмешивается другая логика, выходящая за рамки обычной биологической причинности. Мария — точка назначения всей родословной и одновременно точка старта нового порядка. Выбор Израиля, сосредоточенный на личности Авраама, а затем на королевском крове Давида, находит свое самое чистое выражение в Деве из Назарета.III. *От которой родился Иисус, называемый Христом*

Чтение материнской родословной в литургии Мессы о Богородице не является упражнением в исторической эрудиции: это медитация о божественной провидении, которое в течение сорока двух поколений подготовило наиболее достойный человеческий сосуд для пришествия Сына Божьего. Каждое имя в списке — это этап прогрессивного процесса, который сужается и в конечном итоге сходится на имени молодой женщины из Галилеи. Тамар, Раав, Рут, жена Урии: Матфей включает в родословную Иисуса четыре женщины, которых иудейская традиция не ожидала найти в тексте такого достоинства. Это намеренное включение. У этих четырех женщин есть общее свойство: все они были провидческими инструментами Бога в человеческих обстоятельствах, которые были нерегулярными или непредвиденными. Их присутствие в родословной готовит читателя к самой удивительной из человеческих нерегулярностей — плодовитой девственности Марии.

Иисус назван «Христом», то есть Помазанным, Мессией. Это название не является поздней обозначением: оно представляет собой горизонт всей родословной. Все перечисление сходятся на это имя, вся история Израиля находит в этом Помазанном свое последнее значение. И Мария находится в центре этого сходимости, не как пассивная фигура, которая просто передает генетический код, но как избранная дочь Сиона, которая концентрирует в себе лучшее из веры Израиля, пророческую готовность Авраама, верную любовь Рут, смелость и уверенность Тамар. В Деве выбор становится совершенством. В Деве обещание становится плотью.

IV. Мария — совершение выбора Израиля

Первая месса из Сборника о Богородице помещает Деву Марию в более широкий и фундаментальный контекст истории спасения — выбор Авраама. Этот взгляд, напротив, чем размывает уникальность Марии в общем прошлом, раскрывает глубину корней, на которых божественная благодать работала в течение тысячелетий, чтобы подготовить Матерь Спасителя. Мария — избранная стопа Израиля не только в генетическом смысле, но и в более полном теологическом смысле: она — историческое совершение выбора, точка, в которой божественная благодать находит абсолютно идеальное человеческое соответствие.

Библейская мариология, развивающаяся из этой мессы, призывает к созерцанию Марии как синтеза всей истории спасения. В ней не только выполняется обещание, данное Аврааму, но и вся божественная педагогика, пронизывающая историю Израиля. Церковь, празднуя эту мессу, в литургическом времени продлевает созерцание таинства Марии как рассвета искупления, как наиболее яркого лица Израиля в тот момент, когда Израиль дарит миру свой самый ценный дар. Дева не просто средство, посредством которого Спаситель пришел в мир; она является неотъемлемой частью спасительного плана, частью выполнения обещания, частью благословения, которое было обещано Аврааму всем народам. Созерцание Марии как избранного рода Израиля — это созерцание человеческой истории в её самом высоком пункте, где человеческая свобода и божественная благодать встречаются в совершенстве, которое не сравнится ни с каким другим моментом истории.