Hıristiyan sonrası apostolik umut (2. yüzyıl)
Süreklili Gelenekçi Apostoliklik
İlk gözlemler arasında, Yeni Ahit metinlerinde gözlemlenen *elpis* (umut) ve *elpizein* (umutlanmak) terimleri gibi terimlerin kullanımındaki süreklilik yer almaktadır. Aşağıda bazı örnekler verilmiştir:– Hermas’ın Pastörü, Görüşler 3,11,3: «…İki adam beni bir su üzerinde inşa edilen bir kuleye götürdü ve bana ‘İçeri gir ve bu insanlarla birlikte binayı inşa et’ dediler. Orada birçok işçi vardı, hepsi beyaz giysili ve işlerine hızla devam ediyordu. Ben de kalbimde *piste ve umutla* (ἔχων πίστιν καὶ ἐλπίδα) doluydum ve binanın inşasına katılmak için içtenlikle arzulamaktaydım.»– Justino Martir, Apoloji 1, 11, 2: «Bizim Hristiyanlık dini, boş hayallerin ürünü değil, Tanrı’dan alınan gerçek bir din olduğunu ilan ediyoruz. Bu nedenle tehditlerden korkmuyoruz, çünkü sahip olduğumuz umut, insan düşüncelerinin boş hayalleri değil, Tanrı’nın vaadi üzerine kuruludur ve bu vaat bizi canlandırır.»– Justino Martir, Diyalogla Trifon 1,5: «Trifon yanıt verdi: ‘Arkadaşım, seni uzun süredir izliyorum ve cesaretin ve Tanrı’ya olan umudun (ἐλπίς) için seni hayranlıkla izliyorum. Ancak, bana şu soruyu sormak istiyorum: Neden bu kadar büyük güvenle, bizim kutsal mirasımızdan vazgeçip bir adamın öğretisini benimsiyorsun? Bu adamın çarmıha gerildiğini mi düşünüyorsun?»– Atenagoros, Savunması 25,2: «Eğer tek bir Tanrı’ya çağrıyor ve O’na tüm umudumuzu (πᾶσαν τὴν ἐλπίδα) veriyorsak, bu aklımızdan akıl dışı şeyleri reddetmek değil, ama Yaratıcımızın birliğini ve egemenliğini tanıma ve O’na ibadet etme anlamına gelir. O’na ibadet ederiz ve O’nun tüm vaatlerini yerine getireceğine olan güvenimizle doluyuz.»Bu yazılar, ilk yüzyılların yazarlarının apostollerin kullandığı aynı kelime dağarcığını kullandığını göstermektedir.Umut ve *yükseklik* (ὑπομονή) arasındaki bilinen ilişki de güçlüdür. Örneğin:– 2 Klemens 11,5: «Bu nedenle, kardeşlerim, Tanrı’nın babamızın iradesini yerine getirirsek, ilk, ruhani Kilise’nin mirasına sahip oluruz, o Kilise, güneş ve ayın yaratılmadan önce kurulmuş olan. Ancak, Rabb’in iradesine uymazsak, yazılananlardan biri olan, ‘Evim hırsızlar için bir mağara haline geldi’ ifadesine sahip oluruz. Bu nedenle, iyi işlerde ısrarla *yükseklik* (ὑπομονή) arayalım ve bizi her iyi işte destekleyen umut (ἔλπις) ile dolalım.»Policarpo, Filipilencilere Mektup 8,1 «Sizleri adaletin sözüne itaat etmeye, tüm sabrı göstermeye teşvik ediyorum, tıpkı kutsal kardeşlerinizde gördüğünüz gibi. Mutlu İgnatius’un, Zözimus’un, Rufus’un ve onlarla birlikte olanların, hatta Pavlus ve diğer elçilerin yaptıklarını hatırlayın. Kendinize şunu söyleyin: Tüm bunlar boşuna koşmadılar, ama iman ve adaletle koştular ve şimdi Rab’be ait olan yerde, Onla birlikte acı çektikleri için onurlandırılıyorlar. Onlar bu çağa aşık olmadılar, ama bizi için öldüren ve bizim için dirilten Tanrı’ya. O’nda umutlarını (ἔλπισαν) yerleştirdiler.»Didaké 16,5 «O zaman, gerçeğin işaretleri ortaya çıkacak: önce gökteki görünümün işareti, sonra trompet sesinin işareti, ve en son ölülerin dirilişi. Ancak herkes değil, çünkü şöyle denildi: ‘Rab gelecek ve tüm kutsal insanlar onunla birlikte gelecektir’. O zaman dünya, Rab’bin bulutların üzerinde geleceğini görecek. Ve iman ve umut (ἐν πίστι καὶ ἐλπίδι) ile direnenler kurtarılacak.»1 Klementos 35,4 «Dolayısıyla, Mesih’te sevgi olan kimse, Mesih’in emrini yerine getirsin. Tanrı’nın sevgisinin bağını kim açıklayabilir? Tanrı’nın güzelliğinin ihtişamını kim anlatabilir? Sevgi, bizi Tanrı’ya bağlayan ve ‘çok sayıda günahı örtüyor’ (Çık 10,12) o sevgidir ve her şeyi dayanır, her şeyi katlanır. O, umudumuzdur (ἡ ἔλπις).»Umarak zorluklarla başa çıkmanın temeli olarak umudun önemini anlıyoruz. Aynı zamanda, umut ve iman (πίστις) arasındaki ilişki de Yeni Ahit yazılarında sıkça vurgulanmaktadır.1 Klementos 12,7 ve 58,2 «Çünkü umudumuz ve gururumuz (ἔλπις) Mesih’te, O’nun belirli bir zamanda ortaya çıkacağı güvencesinde sağlamlaştırılmıştır. Bu nedenle, bu büyük umudan uzaklaşmayalım, ancak geçmiş örneklerden ders alarak imanımızda kararlı kalın. Sevgili kardeşler, alçakgönüllü bir ruhla, övüncelerden uzaklaşarak, boş tartışmalardan vazgeçerek, Tanrı’nın merhametine dönük olalım. Kendi düşüncelerimizde gururlanmak yerine, sadelik ve umut (ἐλπίdi) ile Tanrı’nın merhametine dönmek daha iyidir.»İgnatios, Magnesia 9,1 «Barış, her şeyin savaşını yok eden en iyi şeydir, hem göksel hem de dünyevi. İman başlangıçtır, sevgi sonuncusu ve ikisi de Tanrı’dan gelir, tüm erdemli eylemler onlardan doğar. İman eden günah işlemeyecektir ve sevgi olan kimse nefret edemeyecektir. ‘Meyveleriyle tanıyacaksınız’ (Matta 7,16). Bu nedenle, umut (ἐν ταύτῃ καὶ ἡ ἐλπίς) da burada dinleniyor.»Epistole Barnabae 4,8. 6,3. 11,11 «O Kendi O, bizim için her şeyi bu şekilde çekerek bize örnek oldu, böylece O’na inanarak ve O’na umutla kalplerimizi sağlamlaştırdık. Bu nedenle, imanımız ve umudumuz (πίστις καὶ ἐλπίς) sarsılmasın. Çünkü vaat eden O’nun sadık olduğunu biliriz. […] Kardeşlerim, bu ne kadar harika bir şey: Efendimiz, bedenini yok olma için teslim etti, böylece bizim kurtuluşumuzu sağlamak için Çaresizde öldü. Bu yüzden, hala çürüme esiri gibi yaşamayalım, ama kalplerimizi, O’nun vaat ettiği yaşam umuduyla (ἐν ἐλπίδι) yenileyelim. […] Trifona dedim: ‘Eğer peygamberleri inanıyorsan, dediğin gibi, o zaman bu peygamberlerin sözlerini yerine getiren Mesih’te de tanıyacaksın, böylece gerçek umudu (ἀληθῆ ἐλπίδα) elde edeceksin. Çünkü sadece yasayı ilan etmek, onu Mesih’te yerine getirenle görmezden gelmekle hiçbir işe yaramaz’».Justinus Martir, Diyalog 35,2. 47,2. 92,4 «Trifon sordu: ‘Doğrudan, doğmamış bir yabancı olarak, bu mirasın bir parçası olduğunu nasıl iddia edebiliyorsun?’ Cevap verdim: ‘Mesih’e olan imanıma dayanarak, İsrail’in (ἔλπιδα Ἰσραήλ) umudunu elde ettim, bu sadece yasaların yerine getirilmesiyle değil, ama peygamberler tarafından vaat edilen Mesih ile ilgilidir. […] Bu yüzden biz, Hristiyanlar, yöneticiler tarafından zulme uğramamıza rağmen, Mesih’i itiraf etmekten çekinmiyoruz. Çünkü umudumuz (ἡ ἐλπίς) insanlarla değil, Tanrı’dan geliyor, ve bize gelecekteki şöhretin müjdesini veren peygamberler aracılığıyla bize gelecekte iman edenler için açıklanan bu şöhretin bir parçasını bize verdi».Tria: İman, Umut ve Aşk
Tria (İman, Umut ve Aşk) Paul’un sıkça dile getirdiği bir kavramdır. Bu kavramın açık örnekleri şunlardır:Polikarpus, Filipililere Mektup 6,2 «Tüm bu (Ignatius, Zosimus, Rufus ve sizin çevrenizden diğerleri, ayrıca Pavlus ve diğer elçiler) boşa koşmadıklarını, ama iman ve adaletle koştuklarını ve şimdi Efendimiz’in yanında, Onu sevenler arasında yer aldıklarını bilmenizi isterim. Çünkü bu dünyayı sevmediler, ama bizim için ölen ve Tanrı tarafından dirilen O’nu sevdiler».Ancak, bu erdemlerin sırası bazen değişir. Bazen, aşk umuttan önce gelir:Barnaba 1,4 «Bu nedenle, uygun bir fırsat görerek, sizin için öğüt verip sizinle sevinç paylaşmak istiyorum, ama bir öğretmen veya üstün biri olarak değil, sizi İsa Mesih aracılığıyla sevdiğim için. Bu nedenle, size iman ve Rab’be dair bilgide ilerlemenizi teşvik ediyorum. Çünkü bu zaman kötüdür ve düşman büyük güç sahibidir. Bu nedenle, kendimizi korumalı ve kurtuluşa yarayacak her şeyi aramalıyız, böylece Yargı Günü’nde boş el bırakmamalıyız. Aksine, Tanrı’ya umut bağlayalım, çünkü O, ona güvenenleri kurtaracak güce sahiptir ve O’nun emirlerinden sapmamalıyız. Çünkü O, adil olmamız için bizi çağırmadı, ama kendi merhametiyle, günahlarımızı temizlemek ve imanın gücüyle haklı çıkarmak için bizi çağırdı. Bu nedenle, O’nun aracılığıyla sevgiyle yaşayalım».
İnacio, Magnesia 7,1 «Bu nedenle, her şeyi İsa Mesih’in adıyla yapın. Başka bir şey yapmayın, piskopos ve presbiteryodan ayrı. Kendinize ait olanı iyi olarak görmeyin. Aksine, tek bir dua, tek bir dilek, tek bir ruh hali, tek bir umut olsun, kınanmaz bir sevgi ve sevinçle, çünkü tek bir Rab İsa Mesih’tir».
Bazı pasajlar umudu «imanın başlangıcı ve sonu» (Barnaba 1,6 «İman umudun başlangıcı ve sonu, sevgi ise her şeyin tamamlayıcısıdır. Eğer biri imana başlarsa, hemen umudunu imanın kaynağı ve tamamlayıcısı olan O’na koymalı. Bu nedenle, umutla, onu kurtaran O’na sevgiyle yaklaşıyoruz, çünkü O, başladığını tamamlayan sadık bir Tanrıdır») olarak tanımlar, bu da Hristiyan hayatının Tanrı’nın vaatlerini bekleyen sağlam bir beklentiyle başladığını ve sona erdiğini gösterir. Aynı zamanda, ελπίδες (umutlar) kelimesinin olumsuz kullanımı (Justino Şehit, Apoloji 1,11, 2 «Biz, boş hayaller veya aldatıcı umutlar (κεναὶ ελπίδες) üzerine kurulu bir iman ilan etmiyoruz. Aksine, Tanrı’dan gelen kendi gerçeğini tanıklık ediyoruz ve bu nedenle insan tehditlerinden korkmuyoruz. Çünkü bizim İsa Mesih’te olan umudumuz, boş hayallere dayanmıyor, ama Tanrı’nın vaatlerine dayanıyor ve bu vaatler, ona iman edenleri canlandıracak güce sahiptir») bu ilk yazarların tek bir gerçek umut, Tanrı’nın Krallığı’na dair vaatle bağlantılı olduğunu vurgular.
Yeni Öğeler
Hatta apostolik teolojiye net bir şekilde bağlı kalmasına rağmen, 2. yüzyıl, yaşam ve umudu ilan etme biçiminde yeni bir yönelim gösterir. Eskatoloji ve Tanrı’nın vaatlerinin gerçekleştirilmesi hala odak noktasıdır, ancak bu erdemin pratik bir anlam kazanması gözlemlenir.Umut: Somut Bir Uygulama
İkinci yüzyılda Hristiyan topluluklarında, umut, zorluklar ve acılar karşısında dayanıklılığı güçlendiren bir yaşam pratiği haline gelir. Çeşitli yazılarda, en zor koşullarda bile Tanrı’nın vaatlerine olan güveni sürdürmenin (πιστεύειν) gerekliliğine işaret edilir. Bu nedenle, umut sadece bir dini söylemle sınırlı kalmaz, ama Hristiyanların kimliğini ve İsa Mesih’in takipçileri olarak kamuoyunda tanıklık etmelerini destekler.Böylece, umut, sadece temel bir teolojik erdem olmaktan çıkıp, zorluklara karşı direnç sağlayan ve inananlar arasında birlik ve dayanışmayı teşvik eden bir güç haline gelir. Yeni Ahit’te Mesih’in yakında geleceği duyurulurken, 2. yüzyılda bu duyuru, tutarlı ve sadık bir yaşam sürerek, Tanrı’nın zamanına kadar tüm vaatlerin gerçekleşeceğine olan inancın ifadesi olarak yorumlanır.Önerilen Okuma:
* Spe Salvi (Bento XVI), Hristiyan umuduna dair bir encüklik.Derinlemesine İnceleme:
* Marioloji * Teoloji Mariana * Meryem’in Görünüşleri * Marioloji Yüksek Lisansı2. yüzyıl’da umut kavramının incelenmesi, hem elçi yazılarıyla hem de baskı altında yaşayan topluluklarda yaşanmış canlı bir teolojinin gelişimiyle hemde devam eden bir bağ kurar. Yeni Ahit’ten çok farklı olmayan dil ve teolojik içerik olmasına rağmen, umudu günlük yaşama entegre etme şekli olgunlaşmıştır. Bu dönem, Hristiyan umudunun sadece bir ideal değil, ama inancı destekleyen ve kardeşlik sevgisini teşvik eden gerçek bir güç olduğu anlayışının yerleşmesinde belirleyici olmuştur.
Bu ilk Hristiyan yazarlarının sözleriyle, umut, inancın gemisini en şiddetli fırtınalarda bile sağlam tutan bir demirdir. Sonraki yüzyıllarda, bu teolojik ve pratik temel, nesiller boyunca Hristiyanları ilhamlamaya devam etti, umudun sadece bir duygu ya da gelecekle ilgili bir görüşten daha fazlası olduğunu, Tanrı’ya güven ve inananların kararlı eylemlerine dayanan Hristiyan hayatının kendisi olduğunu tanıklık etti. Umut, sadece bir teolojik unsur değil, sıkıntılar içinde kararlılıkla direnmek ve Tanrı’nın vaatlerini yerine getireceğine güvenmek için somut bir uygulamaya dönüşmüştür.
Locus Mariologicus Enstitüsü, Marioloji alanında dünya çapında referans merkezi olan akademik bir merkezdir. Marioloji‘yi, Hristiyan teolojisinin marian yönü‘ni, marian görünüşler‘i ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.
Marium Umut Teolojisi’ni derinlemesine incelemek için, Papa II. Johannes’in Redemptoris Mater encikliklerini inceleyin.
Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.
Responses