Baba’ya yükseldi: Meryem ve Oğul’un geri dönüşüyle birlikte olan şan

Babam ve sizin Baban, ve benim Tanrım ve sizin Tanrınız’a yükseliyorum.
Yuhanna 20,17

«Babam ve sizin Baban, benim Tanrım ve sizin Tanrınız’a yükseliyorum». Diriliş sırasında Meryem Magdalena’ya bahseden sözler (Yuhanna 20,17), Yükseliş’in tüm Yuhanna teolojisini özetler: Oğul’un Babasına dönüşü, bir ayrılış değil, ilişkiyi dönüştürmedir; artık öğrenciler, Oğul’un Babasıyla olan aynı evlatlık ilişkisine gireceklerdir. Marioloji, bu sahnede ve onu başlatan Yükseliş bayramında, en zengin düşünme noktalarından birini bulur: Oğul’un «Baban’a yükselmesi»nde, O’nu daha derinlemesine kabul eden Meryem, bu «yükseliş»de benzersiz bir şekilde yer alır.

I. IV İncil’de Yükseliş: Dönüş ve Dönüşüm

Dördüncü İncil, tarihi bir olay olarak Yükselişi açıkça anlatmaz, bu anlatım Luka’ya aittir (Lk 24, 50-53; Akt 1, 9-11). Ancak Yükseliş, Yuhanna’da her yerde hissedilir ve teolojik bir ufuk oluşturur: İsa’nın vedalaşma konuşmaları (Yuhanna 13-17), Mesih’in Babasına dönüşü üzerine yapılandırılmıştır. Yuhanna 20, 17, dirilişin habercisi olan an, Mesih’in “Babam’a yükseliyorum” dediği andır.

Jo 20,17’de kurulan “Benim Babam sizin Babanız” ayrımının teolojik olarak doğru olduğu. “Bizim Babamız” değil, çünkü İsa’nın ilahi oğlu olma durumu tek ve ebedidir, oysa öğrencilerin oğlu olma durumu evlat edinme ve tümenlemedir. “Sizin Babanız” çünkü İsa’nın Yükselişi, öğrencilerin Tanrı ile yeni bir ilişkisi kurmasını sağlar: Şimdi İsa tarafından iletilen yetkiyle “Baba” olarak Tanrı’ya hitap edebilirler. Yükseliş, bu nedenle, ilahi oğulluk ilişkisinin insanlığa kesin olarak sunulmasıdır.

S. Atanasius, kurtuluş ilkeğini şu şekilde ifade etti: «Tanrı insan oldu, böylece insan Tanrı olabilir». Yükselme, bu ilkenin gerçekleşmesidir: Oğul, insanlığı yükseltmek için indi ve şimdi insanlığı kendisiyle birlikte Yükseliyor. İsa’nın insanlığı, gerçek ve somut, Meryem’den aldığı beden, şimdi «Babanın sağında oturuyor» (Ef 1,20). Bu, insan bedenininin üçlü yaşamın kalbine yerleştirildiğini gösterir: sadece affedildi değil, aynı zamanda yüceltildi, yükseltildi ve tanrılaştırıldı.

Mariolojik implikasyonlar devasa: Oğul’un sağında Baba’ya taşıdığı et, Meryem’den aldığı ettir. İsa’nın Yükselişi, bu anlamda, Meryem’in etinin önceden onurlandırılmasıdır. Oğul şimdi insanlığıyla, Meryem’in de etini de içeren insanlığıyla yaptığı şey, Meryem ve tüm kurtulan insanlığın aynı yolu izleyeceğinin garantisidir. Meryem’in Yükselişi, bu mantığın gerçekleşmesidir: Oğul, Meryem’in etiyle birlikte yükselerek onu onurlandırmıştır.

II. Meryem ve Yükseliş: Ayrılışta Varlık

Lucas, İsa’nın Yükseliş anında (Lc 24,50; Akt 1,9-12) elçileri onun yanında konumlandırır. Maria, Yükseliş’te (Akt 1,1) açıkça belirtilmemiş olsa da, implikasyon olarak orada vardır: O, “büyük sevinçle Kudüs’e geri dönen” (Lc 24,52) grubun bir parçasıdır ve daha sonra Cenakül’de (Akt 1,14) bir araya gelirler. Yükseliş, hem Maria hem de elçiler için, “elveda” anıdır, ancak bu elveda, kederi sevinçle değiştiren bir dönüşüm anıdır.

Öğrencilerin Kudüs’e dönüşlerinde yaşadıkları “büyük sevinç” (Lc 24,52), Mesih’in Yükselişi sonrası beklenen üzüntünün aksine, bir paradoks oluşturuyor. İsa’nın “gittiği” (göndüğü) gerçeği karşısında nasıl sevinçli olabilirler? Bu sevinç, yalnızca Yuhanna 16,7’deki (“Size iyi olacak ki, ben giderim”) ve Yuhanna 14,28’deki (“Beni sevdiğinizden, ben Babaya sevinçle gideceğim, çünkü Baba benimden daha büyüktür”) ifadelerin mantığından anlaşılabilir. İsa’nın Babasına olan sevgisi, öğrencilerin Yükseliş’teki sevincinin kaynağıdır; onlar, İsa’nın sevdiği şeyi severler. İsa, en çok sevdiği kişiye gider.

Maria, tüm insanlardan daha derin bir şekilde Oğlu’nu seven, bu «görevden ayrılış sevinci»nı özellikle yoğun bir şekilde yaşadı. Oğlu’nun yanında Çarmıha gerilirken çektiği acıları şimdi, Oğlu’nun yüceltilerek «Babasına yükselişi»ni gözlemliyor. Betleem’de Oğlu’nu kucağına alan aynı anne, şimdi Oğlu’nun sonsuza dek hak ettiği yüceliğe yükselişini izliyor. Oğlu’nun yüceliğini, Oğlu’nu içtenlikle bilen annesi tarafından gözlemlenmesi, gelenek tarafından hayal edilebilecek en duygusal zengin anlardan biridir, ancak İncil’ler bunu açıkça anlatmamaktadır.Doğu ikonografik geleneği, Maria’yı Apostenlerin grubu ortasında, dua ederek kollarını kaldırmış veya ibadet ederek ellerini açmış olarak Ascensão sahnesini geliştirdi. Bu ikonlarda vurgulanan Maria’nın merkezi konumu, onun, gloriyle yükselen Oğlu’nu düşünen Kilise’nin merkezi figür olduğu içgüdüsünü ifade eder. Dünyaya Oğlu’nu getiren kişi olan Maria, şimdi Oğlu’nu düşünen Kilise’nin referans noktası olarak yükselmektedir.

III. «Beni dokunmayın»: Yükseliş ve Yeni Varlık Şekli

Jo 20,17: «Beni dokunmayın» (me mou haptou), İsa bu sözleri Meryem Magdalena’ya yönlendirerek, dirilişle ilgili ilişkinin, tarihsel İsa’nın fiziksel olarak dokunmaya izin verdiği ilişki olamayacağını belirtir. Dirilişin tam olarak açığa çıkacağı Ruh’un hediyesi ile yeni bir ilişki şekli, daha derin, daha içe dönük, daha evrensel bir doğaya sahiptir; ancak bu, gerçeklikten daha az önemli değildir. Yükseliş, bu yeni ilişki biçimini hazırlar.

Bu “yeni varlığın” başlangıcı olan Yükseliş, doğrudan bir Meryem boyutu taşır. Meryem, herhangi bir başka insan gibi değil, en içten şekilde “Oğul’u dokundu”, onu karnında taşıdı, emzirdi, kucakladı, Yükseliş’ten sonra, yüceltilmiş Oğul ile bir ilişki yaşadı. Bu “yüceltilmiş” ilişki, fiziksel temastan daha derin, ancak gerçekliği değişmeyen bir ilişkidir. O, Oğul’un yanında, ona ortak olan ve ruhsal çocukları için et aracılığıyla mümkün olmayan bir birlik paylaşan yüceltilmiş bir konumdadır.

Mariolojide, intercesyon, Meryem’in ruhani çocukları için, yüceltilmiş Oğlu’na yakınında, O’nun otoritesi ve samimiyetiyle, O’nun ihtişamını paylaşan bir şekilde, Oğlu’na yakınında intercedeğine dair inandır. Meryem’in intercesyonu, bir krala yalvaran bir tabirle değil, sonsuz Oğlu’nu doğuran bir annenin, O’nunla olan samimi ilişkisi içinde, O’nun yanında intercedeği şeklinde anlaşılmalıdır.

Maria’yı “Bizim Savunmamız” olarak çağırma geleneği bu mantıktan kaynaklanır. Bir savunun, yargıçla uzaktan, mahkemeden dışarıda değil, orada olduğunu, durumu bildiğini ve konuşmak için yetkili olduğunu söylemesi gerekir. Maria, Oğul’un ihtişamında “mevcut” olarak, en içten şekilde ve herhangi bir insan varlığından daha fazla bildiği ve çocuklarını asla terk etmeyen bir annenin sevgisiyle onu bilen yetkisiyle aracılık eder.

IV. «Şahit olun»: Meryem ve Yükselişten sonra Kilisenin misyonu

1. Başlık 8: «Ruhun gücü size gelecek ve Kudüs’te, tüm Yahudiye ve Samaria’da ve dünyanın dört bir yanında tanıklık etmek için sizi güçlendirecek». Yükseliş, misyonun sonu değil, yeni bir aşamanın başlangıcıdır. İsa’yı yükselen havariler, sadece efendinin ihtişamının pasif izleyicileri değil, dünyaya aktif elçiler olmak için görevlendirilmiştir.

Meryem, Yükselişten sonra Kule’de (Act 1,14) mevcut olarak, bu yeni misyonerlik aşamasının merkezindedir. İsa’nın hayatı konusunda en uygun “tanık” olan, doğumundan Yükseliş’e kadar onunla birlikte yaşayan, şimdi de evrensel misyonun başlamasını bekleyen yeni doğan Kilise’nin kalbinde bulunan kişi, pasif olmayan bir şekilde oraya sahiptir. “Teknlikle dua etmeye devam ediyordu” derken, onlar yıllarca İsa ile birlikte dua etmiş olan kişi, şimdi evrensel tanıklık imkanını sağlayacak Ruh’u bekleyen yeni Kilise ile birlikte dua etmektedir.

Kilisenin evrensel misyonu, “dünyanın sonuna kadar” gitmek, en açık sözlü şekilde Meryem’de görülür. O, “dünyaya gönderilen” (Jo 3,16) Oğlu’nu dünyaya getiren, Kilise’nin her yere Oğlu’nu götürdüğü figürdür. Beş kıtada yapılan Hristiyan misyonları, benzersiz Marian profiline (Mary’ye adanmış katedraller, yürüyüşler, Marian festivalleri, misyoner topluluklarının litürjik takvimini şekillendiren kutlamalar) sahip olmaları, bu içgörüyü ifade eder: Kilisenin evrensel misyonu bir Marian kalbe sahiptir.

İsa’nın Yükselişi, Ruh tarafından canlandırılmış ve Meryem tarafından şekillendirilmiş yeni bir zamanı, Kilise zamanını açar. Bu zamanın net bir sonlu hedefi vardır: «Sizin arasından göğe alınan bu İsa, aynı şekilde gökten göründüğünüz gibi geri dönecek» (Elçiler 1,11). Efendinin dönüşünü bekleyen Kilise, «Maranatha, Gel, Rab İsa» (Apokalips 22,20) diye ilan ederek, Meryem’le birlikte bekler. O, İlk Oku’yu bekleyen, İlk Oku’yu görme ve O’nun yücelikle dolu görünümünü ilk gören ve şimdi, vaat edilen dönüşü bekleyen kişidir.

Mary, Oğul’un Babasına yükselişini düşünen ve Cenak’ta yeni doğan Kilise ile birlikte dua eden, Yükseliş ile başlayan evrensel misyonun kalbidir ve Ruh bu misyonu Pentikost’ta güçlendirecektir.

Kaynaklar

• Vatikan II Konsili, Lumen Gentium, 59. madde (1964).
• John Paul II, Redemptoris Mater, 26. (1987).
• Atanasius, Tanrı’nın Vahiyinde, 54.
• R. Brown, *İncil’e Göre Yuhanna* (1970), c. II.
• X. Léon-Dufour, *İncil’in Yuhanna’ya Göre Yorumu*, cilt IV (1996).