基督教后使徒时代（二世纪）
在二世纪，希望（ἐλπίς）的概念与使徒传统保持着紧密联系，同时展现出前所未有的细微差别和强调。根据使徒父和该时期其他作者的著作，希望不仅仅是一个抽象的神学概念，而是基督徒社区和个人生活中一个具体而真实的现实。
使徒传统的一致性
首先，我们注意到在使用术语 *ἐλπίς*（希望）和 *ἐλπίζειν*（期望）方面的一致性，这些术语与《新约》文本中的用法相似。以下是一些例子：– 《赫马斯牧人》，《异象》3:11:3：“在她说话后，两个人把我带到了建在水上的塔里，并告诉我：‘进来，和这些人一起参与建筑。’当时，那里有很多白衣的工匠，都在忙碌工作。我充满信心和希望（*ἔχων πίστιν καὶ ἐλπίδα*）于主，迫不及待地想要参与建筑。”– 《正义者尤斯丁》，《论正教》1:11:2：“我们宣告，基督教不是空想的产物（*κεναὶ ἔλπιδες*），而是来自神的真理。因此，我们不畏威胁，因为我们所抱有的希望（*ἐλπίδα*）不在于人类的空想，而在于上帝的应许，这使我们充满生命。”– 《正义者尤斯丁》，《与特里法诺对话》1:5：“特里法诺回答说：‘我的朋友，我长期观察你，钦佩你的勇气和你对上帝的希望（*ἐλπίς*）。但我问你：这种极大的信心是从哪里来的？你为什么放弃我们神圣的遗产，而拥抱一个被钉十字架的人所教导的教义？’”– 《阿特纳戈拉斯》，《诉状》25:2：“我们如果呼唤独一的上帝，并将所有希望（*πᾶσαν τὴν ἐλπίδα*）寄托于他，不是因为我们轻视理性，而是因为我们承认创造者的统一性和主权。我们向他献祭，相信他会实现他所有的应许。”这些早期作家使用的词汇与使徒们使用的词汇相同，证实了他们遵循了相同的传统。希望与忍耐（*ὑπομονή*）之间的联系依然牢固。例如：– 《二清道人》11:5：“因此，兄弟们，如果我们遵守我们天父的意愿，我们将成为第一教会，那精神上的教会，它是太阳和月亮创造之前建立的。但如果我们不按照主的旨意行事，我们将成为那些被写入‘我的房子变成了强盗的洞穴’的人。因此，让我们努力坚持不懈，拥有能支持我们做所有善事的希望（*ἔλπις*）。”保禄致菲立比人书8:1 «我劝你们遵守正义之言，修持一切耐心，正如你们在圣徒中见过的。记住那幸福的依纳爵，以及佐齐默、鲁福，以及与他们同行的，还有保禄和其他使徒。要确信他们没有白白奔跑，而是因信仰和正义而奔跑，现在在主面前得到应有的地位，与主同受苦难。他们不爱这个时代，而是爱那因我们而死、又因我们而复活的神。就是在他里，他们寄托了希望」。《教会教理》16:5 «然后出现真理的标志：首先是天空中出现标志，接着是号角声，最后是死人复活。但并非所有人都会这样，因为经文说：‘主将来，与所有的圣人同来’。那么世界将看到主在云中降临。坚守信仰和希望（πίστις καὶ ἐλπίδι）的人将得救」。《克莱门特第一书》35:4 «因此，在基督里有爱心的人应当遵守基督的诫命。谁能解释上帝之爱的联系？谁能表达其美丽的宏伟？爱将我们提升到无法言喻的高度。爱将我们与上帝联合，‘爱能遮盖众罪’（箴10:12），并忍受一切。在它里，我们有希望」。可以看出，希望成为面对逆境的基础。同时，希望与信仰（πίστις）的联系也存在，这在《新约》中根深蒂固，例如：《克莱门特第一书》12:7，58:2 「因为我们的荣耀和希望（ἔλπις）建立在基督身上，他在适当的时候将显现。因此，让我们不要放弃这种伟大的希望，而是从过去的例子中学习，以保持信仰。… 亲爱的，我们要谦卑心灵，放弃骄傲，远离虚伪的争端，转向善。因为向上帝回转的谦卑和希望（ἐλπίδι）比我们自夸自己的智慧更好」。因诺介，《马格尼西亚书》9:1 「和平是最好的，它消除了天上和地上的所有战争。信仰是原则，爱是目的，两者结合就是上帝的，所有其他通往美德的东西都从它们中产生。信仰的人不会犯罪，有爱的人不会仇恨。“按其果实辨别它们”（马太福音7:16）。因此，希望也在于此（ἐν ταύτῃ καὶ ἡ ἐλπίς）」。《伯纳巴书》4:8，6:3，11:11 “他为了我们承受了所有这些苦难，成为我们的榜样，让我们相信他。因此，我们的信仰和希望（πίστις καὶ ἐλπίς）不可动摇，因为应许者信实。… 兄弟们，请看这奇迹：主为了我们而将自己的身体献给毁灭，通过他的十字架救了我们。所以，我们不要像仍被腐化所束缚的人一样生活，而是要心灵更新，充满对他应许的生命的希望（ἐν ἐλπίδι）。… 我对特里法斯说：‘如果你相信先知，正如你所说的，你也应该认识基督是这些先知的应验，这样你才能获得真实的希望（ἀληθῆ ἐλπίδα）。因为如果不看见基督在律法中得到应验，那么宣讲律法是没有用的，而基督是我们的公义。’”正义者尤斯丁，对话 35:2，47:2，92:4 “特里法斯问道：’你作为外邦人出生，怎么能说自己有这份遗产的份额呢？’ 我回答：’我通过对基督的信仰，获得了以色列的希望（ἔλπιδα Ἰσραήλ），这不只是遵守诫命，而是先知所应许的弥赛亚。… 这就是为什么我们基督徒不畏惧地承认基督，即使在迫害我们的统治者面前。因为我们所拥有的希望（ἡ ἐλπίς）不是来自人，而是来自上帝，他通过先知揭示了未来将要荣耀地归于那些在基督中坚持不懈的人。’”三位一体：信仰、希望与爱
保罗的使徒三元论——信仰、希望与爱——在这个时期经常出现。明确提到的包括：波利卡普，致腓立比人书 6:2 “要坚信所有这些人（包括依纳爵、佐西莫、鲁福以及你们中间的其他人，以及保罗和其他使徒）都没有白跑，而是带着信仰和公义跑完赛，现在与主同在，主也为他们受苦。因为他们不爱这个世界，而是爱了为我们死而复活的神。”但值得注意的是，有些地方爱的顺序前置了希望：《伯纳巴书 1:4》：“因此，既然时机成熟，我想写信给你们，既能指点你们，又能与你们共乐。我不是来当老师或领袖，而是因爱你们而写信，希望你们在主耶稣基督中成长信仰，增进对主的认识。因为现在是邪恶的时代，敌人在强大。因此，我们必须自强不息，寻求一切有利于我们救赎的事，以免在审判日空空如也。相反，让我们将希望寄托在上帝，他能拯救所有信靠他的人，不要偏离他的命令。因为他是呼召我们的，不是因为我们有公义，而是因他的怜悯，使我们通过洗净罪恶，因信仰被公义化，并在他的爱中生活。”《依纳爵信经 7:1》：“因此，你们要一切事都按耶稣基督的名去做。不要独立于主教和长老会而行。也不要认为自己所做的事是好的，除非是与你们共同祈祷、共同祈求、共同努力、共同抱有无可挑剔的爱与喜乐，因为耶稣基督是唯一的主。”一些段落甚至将希望描述为“信仰的起点和终点”（伯纳巴书 1:6：“因为信仰是起点，希望是终点，而爱是两者之间的充实。如果有人开始有信仰，他就应该立即将希望放在信仰的始作者和完成者身上。这样，通过希望，我们来到爱那位拯救我们的，因为他是忠诚的，要完成他开始的工作。”），暗示着基督教生活起源于并结束于对神圣应许的坚定期望。同时，《正义者尤斯丁》使用复数形式“ἐλπίδες”（希望）在负面意义上（《正义者尤斯丁》辩护 1:11,2：“我们没有宣扬由想象或虚幻的希望（κεναὶ ἔλπιδες）构成的信仰。相反，我们作证这是来自上帝的真理，因此我们不惧人的威胁。因为我们在基督中的希望并不建立在虚幻的概念上，而是基于上帝的应许，能使相信的人重生。”）加强了这些早期作家的观点，即只有与上帝的应许相关的真实希望，与上帝的王国有关。新的元素
即使在保持与使徒神学明确连续性的同时，第二世纪也展现出一种新的生活方式和传达希望的方式。虽然重点仍然放在末世论和上帝承诺的实现上，但人们对这种美德实践意义的深入认识变得更加明显。希望作为具体的实践
在第二世纪的基督教社区中，希望也成为一种生活实践，在迫害和苦难中强化毅力。这种强调在许多著作中体现出来，这些著作指出了在最艰难的环境中仍需保持对上帝承诺的信任（πιστεύειν）。因此，希望不仅仅是一种宗教言论，而是支持社区身份和基督追随者公开见证的力量。由此可见，希望不仅是基本的神学美德，而且成为抵抗困境的驱动力，促进信徒之间的凝聚力和团结。在《新约》中宣布基督的降临是迫在眉睫的，而在第二世纪，这一宣布转化为一种生活方式，以恒定和忠诚为特征，相信在上帝的时间里，所有承诺都会实现。推荐阅读：
– 《Spe Salvi》（本笃十六世），关于基督教希望的教理书。深入学习：
– 探索《玛丽学》（Mariologia） – 玛丽神学（Teologia mariana） – 玛丽显灵（Apparizioni mariane） – 玛丽学研究生课程（Pos-Graduação em Mariologia）结论
在二世纪研究希望的概念，既展现了与使徒著作的连续性，也体现了希望在受压社区中实践和发展的神学。尽管语言和神学内容与《新约》没有明显偏离，但人们在将希望融入日常生活方面经历了成熟。这一时期对确立基督教希望并非纯粹理想，而是支撑信仰和推动兄弟情谊的实际力量至关重要。这些早期基督教作家的话语将希望比作保持信仰船在最猛烈风暴中稳固的锚，在随后的几个世纪里，这种神学和实践基础继续激励着一代又一代的基督徒，证明希望远不止是一种感觉或未来愿景。它就是基督教生命的呼吸，基于对上帝的信心和信徒坚定行动。希望不仅仅是一个神学元素，而是成为在困境中坚持不懈的实践，对上帝应许的信心。Locus Mariologicus 研究所是全球顶尖的玛丽学学术中心。探索我们的玛丽学神学、玛丽显灵研究和玛丽学研究生课程。为了深入研究玛丽的希望神学，请参考教皇约翰保二的《救赎之母》（Redemptoris Mater）通谕。圣母学研究生学位
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