Mariyane ikonografisi: Doğu geleneğinin teolojisi ve tipleri

Mariano İkonu, Doğu Hristiyan Gelenekteki Teoloji ve Türler

Mariano İkonu Doğu Hristiyan geleneğinde, sadece bir sanat eseri değil, bir sakrament ve lütuf kaynağı olarak kabul edilir. İkinci Nicea Konsili (787) tarafından kutsal resimlerle ilgili doktrin olarak tanımlanmış ve Kutsal Kitap ile Gelenek ile birlikte, kilisenin inancının ifadesi olarak kabul edilmiştir. Geleneksel teknik, yumurta sarısı temelli ahşap üzerine boya yapmak yerine, ikonografın ikonunu “yazması”dır. Bu, dua ve oruç içinde yapılır.

Aziz Lucas ve Başlangıcılar

Doğu geleneğine göre, ilk Maria resimleri Aziz Lucas tarafından yapılmıştır. Altıncı ve Yedinci Yüzyıllarda, Beşinci Konsil ve İkinci Nicea Konsili, kutsal ikonografinin kurallarını belirlemiştir. 726-843 yılları arasında yaşanan ikonoklasma krizi, ikonların teolojisi üzerine büyük bir sınavdı. Aziz Johannes Damaskenos önderliğindeki ikon savunucuları, Mesih’in resimlerinin reddedilmesinin, Enkarnaasyon’un gerçekliğini reddetmek anlamına geldiğini savundular. 843’te, “Ortodoksin Zaferi” ile ikonlar, Doğu Kilisesi’nde kesin olarak kabul gördü.

Ana Mariano İkon Türleri

Doğu geleneği, mariano ikonların başlıca türlerini kodlamıştır:– Hodigitria: (“Rehber”) Maria, sağ eliyle İsa’yı işaret ederek ön planda durur. Bu ikon türü, İsa’yı tek yol olarak ilan eder ve en mükemmel misyoner ikonudur.– Eleusa: (“Merhametli”) Maria ve Bebek İsa yüz yüze, yüz teması vardır. Bu ikon, Tanrı’nın anneliğinin yumuşaklığını ve İsa’nın insanlığını vurgular. En ünlü örneği, Moskova’daki Tretyakov Galerisi’nde sergilenen Vladimir Madonna’sıdır.– Orante: Maria, dua eden ve elini kaldırmış bir duruşta tasvir edilir. Bu ikon, Maria’nın dua eden aracılık rolünü vurgular.– Galaktotrofusa: (“Emziren”) Maria, Bebek İsa’yı emzirmektedir. Bu ikon türü, Luka 11:27’de bahsedilen bir sahneyi canlandırır ve 6. yüzyılda Mısır’dan gelen ikonlarda görülür.– Madonna della Passione: (“Tutku Madonna’sı”), Batı’da “Perpetuum Mobilium” (Sürekli Yardım) olarak bilinen bu ikon türü, Maria’yı İsa’nın çarmıha gerilişiyle ilgili bir kompozisyonda gösterir.

İki melek, İsa’nın Çarmıha Gerilme aletlerini göstermek için, korkmuş bir şekilde Meryem’in elini tutar. 1865’ten beri Roma’daki Redentorist Kilisesi’nde ünlü bir kopya saygı görmektedir. Znamenie veya Madonna del Segno (aynı zamanda Platitera, “göklerden daha geniş”), Meryem’i, İsa’yı göğsünde tutarken, bir madalyonda İsa’yı tasvir eder ve İsa 7,14 referansını çağrıştırır. Kyriotissa veya “Kraliçe“, Meryem’i bir imparatorluk tahtında otururken tasvir eder; bu tip, Efes Konsili’nden (431) sonra baskın hale gelmiştir.

Mariyano ikonların dört ayrılmaz boyutu vardır: tarihsel, kültürel-litürjik, ruhsal ve dogmatik. Tarihi boyut, ikonun belirli bir olayı temsil ettiğini belirtir. Kültürel-litürjik boyut, ikonun ibadet nesnesi olduğu ve yıllık litürjik döngünün bir parçası olduğu gerçeğini vurgular. Ruhsal boyut, ikonun insanlığın Tanrı’nın Ruhu tarafından dönüştürülmüş halini temsil ettiğini belirtir. Aziz Johannes Damascenus şöyle derdi: “Eğer sana inanç hakkında soru sorulursa, onu kiliseye götür ve ona ikonları göster.” Dogmatik boyut özellikle zengindir: Hodigitria, Mesih’in tanrılığını vurgular. Eleusa, Mesih’in insanlığını vurgular. Meryem’in alnında ve omuzlarında her zaman bulunan üç yıldız, onun sonsuz bakireliğini ifade eder. Hodigitria ve Deesis ikonları, Meryem’in aracılığını ima eder. Kyriotissa, Meryem’in krallığını teyit eder. Dormisyon ve Assumption ikonları, Meryem’in bedeni ve ruhunun yüceltilmesini ifade eder.

Daha derinlemesine öğrenin: Marioloji, Teoloji mariana, Ecumenizm marian ve Pós-Grado em Mariologia konularını keşfedin.

Doğu geleneğinde Kutsal Meryem’in resimleri (ikonlar) basit sanat eserleri değil, renklerde ifade edilen gerçek teolojilerdir.

Aziz Johannes Damascenus, Resimler Hakkında III, 4 (PG 94, 1325)