У історії маріології існують свідчення, що походять із несподіваних джерел. Серед найбільш тривожних і теологічно багатих є заяви, зроблені демонічними істотами щодо Діви Марії в контексті належним чином задокументованих і досліджених Церквою екзорцизмів. Справа про екзорцизм Антонія з Ліону, французького столяра XIX століття, який жив між 1790 і 1871 роками, є одним із таких свідчень. Вивчений психіатрами та лікарями того часу до будь-якого релігійного втручання, випадок Антонія з Ліону становить документ виняткової історичної та теологічної цінності, оскільки демон був змушений проголошувати про Марію замість того, щоб мовчати, підтверджуючи та збагачуючи маріологічну доктрину, яку Церква проголошує вірою.

Exorcismo de António de Lyon, o testemunho demoníaco sobre a Virgem Maria no século XIX

I. Справа Антонія з Ліону: історичний та медичний контекст

Антоній з Ліону, талановитий столяр і благочестивий чоловік, близько 1820 року вступив до монастиря, але через проблеми зі здоров’ям повернувся до світського життя в Ліоні, де прожив до 1871 року. У певний момент свого життя він почав демонструвати явища, які медична наука того часу не могла класифікувати. Архієпископ Ліону, кардинал, вирішив піддати Антонія медичному та психіатричному обстеженню перед будь-якими релігійними втручаннями, що є практикою, яку Церква рекомендує для розрізнення психічних розладів і явищ володіння. Медичний висновок був чітким: Антоній “був у повній фізичній та психічній здоров’ї, з незвичайною чіткістю судження та розуму, яка ніколи не піддавалася навіть найменшим змінам, навіть під час криз, що повторювалися під впливом невідомої причини, недоступної для оцінки за допомогою медичних засобів”.Цей протокол попереднього медичного обстеження є фундаментальним для теологічної достовірності справи. Церква не приймає заяв про вигнання демонів як теологічно значущих без попереднього виключення природних пояснень. У випадку Антонія з Ліону медична наука того часу підтвердила, що спостережувані явища виходили за межі того, що можна було пояснити медициною, і що психічний стан пацієнта був надзвичайно ясним навіть під час криз.

II. Демонічне свідчення про Марію та його теологічне значення

Те, що робить справу Антонія з Ліону особливо актуальною для мариології, — це зміст заяв, зроблених демонічною істотою під час вигнання. За наказом вигнаного демона, який був змушений визнати істину за наказом вигнаного демона, були проголошені істини про Марію, які суперечать її власній природі та місії. Цей парадокс, який традиційна теологія визнає як зворотне свідчення або викрадене визнання, має чітку апологетичну цінність: коли ворог людства змушений визнати велич Діви, така конфесія не може бути приписана суб’єктивній відданості або релігійному ентузіазму.

Теологія екзорцизму вчить, що демон, під владою Христа, виконаної екзорцистом, може бути змушений сказати правду. Заяви про Марію, зроблені в цьому контексті, щодо її сили посередництва та її унікального місця в економії спасіння, є в цьому плані автентичним негативним свідченням. Злість, з якою демон звертається до Марії, сама по собі є розкриттям її величі: ворог не ненавидить те, що не загрожує йому. Інтенсивність демонічної ненависті до Діви є, у логіці християнської віри, показником її духовного впливу.

III. Марія та демон: біблійна та патристична основа

Хостильність між Марією та демоном не є винаходом народної релігії: вона ґрунтується на самому біблійному тексті. Уверення з Буття 3,15, так зване «Протоєвангелію», проголошує: «Поставлю ворожнечу між тобою і жінкою, між твоїм потомством і її потомством. Вона розчавить твою голову, а ти вдариш її п’яту». Традиція екзегези від Отців Церкви, починаючи від святого Юстина Мученика та святого Іренея Ліонського, які ідентифікували Марію як Нову Єву, інтерпретували цей уривок як посилання на радикальну ворожнечу між Дівою та змією, між Марією та князем зла.

У контексті випадку Антонія з Ліону ця біблійна та патристична ворожнеча знаходить історичне вираження. Демон, змушений говорити через уста екзорцизованого, є змією з Буття 3,15, змушеною визнати жінку, яка розчавлює її голову. Традиція історичних екзорцизмів, задокументованих випадків, з яких випадок Антонія з Ліону є прикладом XIX століття, демонструє вражаючу послідовність у цьому пункті: Діва Марія завжди представляється як найстрашніший перешкода, яку демонічна діяльність зустрічає у своїй опорі божественному плану.

IV. Дискримінування Церкви: віра та раціональність при розгляді випадків володіння

Прикладом методологічного підходу є справа Антонія з Ліону. Церква, вимагаючи попереднього медичного та психіатричного обстеження перед тим, як зробити висновки про володіння чи екзорцизм, демонструє епістемологію, яка узгоджується з її твердженням про те, що віра та раціональність не суперечать одна одній, а доповнюють одна одну. Протокол, який призвів до обстеження Антонія з Ліону лікарями того часу, є тим самим, що Церква продовжує вимагати сьогодні: володіння демонічним є надзвичайним явищем, яке можна стверджувати лише після вичерпання природних пояснень.

Ця епістемологічна обережність має важливі теологічні наслідки. Коли Церква визнає справу, подібну до справи Антонія з Ліону, такий визнання ґрунтується на ретельному процесі розрізнення. Те, що демон був змушений визнати про Марію в цьому контексті, не приймається на віру, а перевіряється, щоб переконатися, що спостережувані явища не мали відомого медичного пояснення. Маріологія тут, несподівано, знаходить союзника, якого не передбачали теоретичні праці.

V. Мариологічна спадщина історичних свідчень про екзорцизм

Свідчення демонів про Марію, отримані в належно задокументованих контекстах екзорцизму, як-от справа Антонія з Ліону, становлять особливий вид джерела для маріології. Вони не є першоджерелами в тому ж сенсі, що й Біблія, патристика чи магістерій. Натомість це викликані свідчення, які, через свою суперечливу природу, освітлюють негативним шляхом доктрину маріології: те, що демон ненавидить у Марії, саме те і вірить віра про неї.

Маріанська devoція не потребує такого типу свідчень для свого обґрунтування: Святе Письмо, Традиція та Магістерій надають достатніх підстав. Однак у періоди сумнівів та теологічного відносності свідчення про екзорцизм протягом століть, від середньовічних розповідей до справи Антонія з Ліону у 19 столітті, не можуть не сприйматися як знак живої традиції, яка визнає особливе місце Марії в історії спасіння. Див. Redemptoris Mater, папи Івана Павла II, 1987. Дослідження взаємозв’язку між Марією та таємницею зла входить до програми Постграундної програми з маріології Locus Mariologicus.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →