Історичність оповідей про Внебовзяття Пресвятої Богородиці

Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено 9 жовтня 2026

Питання про те, що сталося з Марією після смерті Христа, де вона померла, де була похована і що сталося з її тілом, не знаходить прямого відповіді в Євангеліях. Основний літературний свідчення полягає в наступному: Перенесення Маріїзбір апокрифічних оповідань IV-VI століть, які описують засинання, похорон та небесне взяття тіла Марії. Хоча вони не є канонічними, ці тексти зіграли вирішальну роль у формулюванні догмату про Внебовзяття Пресвятої Богородиці.Найщедріший Бог(1950), саме тому що вони свідчать про давність віри. Цей стаття аналізує історичність цих розповідей, розміщуючи їх у контексті найдавніших письмових джерел та літургійних пам’яток.

О Перенесення Марії Це технічна назва апокрифічних текстів, які розповідають про спокій і небесне взяття Матері Божої. Вони збереглися в трьох окремих текстових традиціях: Перехід Римський“О” Псевдо-Мелітон із Сардів І що це за? Іван з СалонікГрецькі, сирійські та латинські рукописи радикально відрізняються щодо долі тіла Марії, коливаючись між простою засинанням з похованням у Єрусалимі та негайним піднесенням до неба. Аналіз історичності цих розповідей був вирішальним у процесі, який призвів до проголошення Піо XII догми про Внебовзяття Пресвятої Богородиці. Найщедріший Бог

О римському переходу: тексти ебіонітів та найдавніший свідок про спокій Марії

По-перше, слід зазначити, що католицькі тексти ебіонітів, будучи найдавнішими, є тими, що зберегли найбільше подій, пов’язаних з останнім періодом життя Марії, оскільки вони найближчі до фактів. Серед цих текстів “Римський перехід”, переданий у Кодексі Ватиканського грецького 1982 року, авторство якого невідоме і який приписує псевдоепіграфію Івану Теологу (Євангелісту), практично ідентичний з Книгою спокою Ефіопії та текстом Кодексу Августійського CCXXIX, але є найважливішим серед них, тоді як Книга похорону Марії та інші два тексти, один грузинський, а інший ірландський, залежать від цієї тріади. Отже, або всі три компоненти залежать від загубленого архетипу Лейція, який, як ми вже сказали, є з II століття, або цей архетип сам по собі є “Римським переходом”. Це не має великого значення для нашої дискусії. Важливішими є деякі елементи для датування текстів та їх деміфікування, щоб виявити прихований історичний факт.

Сценарій “Римського переходу”

Текст “Римського переходу” відбувається в Єрусалимі. У параграфах 1 приписується Івану Євангелісту, чиї написання тут і там відлунюють фразуванням та стилем. У параграфах 2-3 “Римський перехід” описує появу Ангела Діві Марії, який є самим Ісусом, але не відбувається в присутності Матері. Він повідомляє їй, що через три дні її земне життя закінчиться. Цей деталь, що має єврейсько-християнське коріння, дозволяє датувати текст до Другої юдейської війни 130-135 років, і відносити події, про які йдеться, до епохи самої Марії, оскільки вона, без сумніву, була найвидатнішою представницею юдейських християн.

Деталі розповіді та їх історичне значення

Для підтвердження цього, у параграфах 4-8 Ангел веде Марію на гору Олив, і відкривається як Ісус, який тут, як і в розповідях про воскресіння Луки та Івана, має поліморфне славне тіло. Це не лише свідчить про автентичність містичного досвіду, але й про дуже давню складову цієї частини. Немає причин сумніватися в автентичності цього передчуття: Марія була містиком, і з’явлення були частиною її життя, так само як і в перших християн, починаючи з фундаментальних, що відбулися у гробниці воскреслого.

Єврейсько-християнські елементи в “Римському переході”

Крім того, інші єврейсько-християнські елементи великого значення та безпосередньої видимості представлені в параграфах 9-12, де Марія, отримуючи небесну пальму, розмовляє з нею, як з зображенням Сина, оскільки вона символізує вічне життя, яке Ісус, справжній плід дерева життя, здобув для всієї людської родини. Це цілком імовірно вважати історичним цей молитовний акт, оскільки він стосується культурного контексту, в якому жила і померла Марія.

Підготовка Марії до її переходу

У параграфах 13-14 “Римського переходу” Діва Марія повідомляє своїм родичам про свою неминучу смерть, а в параграфах 15-21 апостол Іван, якому Ісус довірив свою Матір, дивовижно повертається до Єрусалима, щоб бути присутнім при її переході, піднесений у хмарах Святим Духом. Іван виправдовується, кажучи, що виконував наказ Майстра, відправляючи своїх апостолів у всі країни. Однак цей факт не зовсім певний: якщо новина про те, що Марія пішла за Іваном в Азію Малу, не є достатньо надійною, то і цілковита відсутність доказів також не можна заперечувати.

Тривалість перебування Марії в Палестині та юдейсько-християнська церква

Можливо, автор “Римського переходу” намагався включити цей спір, щоб показати, що Марія залишалася в Палестині і що юдейсько-християнська церква, якщо мала лише одного апостола до кінця її життя (тобто Якова Младшого, мученика в 68 році), все ж таки прийняла Матір Ісуса до своєї смерті. З цієї точки зору, слід читати наголос на тому, що Марія жила в Єрусалимі з родичами. Наступні джерела, швидше за все, підтверджують, що мати також була з родиною Івана.

Дивовижний прихід апостолів

Пізніше, у параграфах 22-29 розповіді, апостоли приходять дивовижним чином, так само як і Четвертий Євангеліст. Після цього, Марія спілкується з ними (параграфи 30-31). Розвіюючи міф про цю сцену, ми можемо, перш за все, встановити деякі хронологічні орієнтири. Перший з них полягає в тому, що після 42 року, коли кожен апостол вирушив у місію за межі Палестини, перша і єдина зустріч усіх разом відбулася на Концилі в Єрусалимі, тобто між 48 і 49 роками. Іван засвідчений в Ефесі з 66 року, але також він залишив Єрусалим у 42 році і під час Переходу (Transitus) прийшов до Єрусалима з Сард, що дозволяє датувати спокій Марії не пізніше 50 року.

Павло та Концилій в Єрусалимі

Щоб це підтвердити, Павло представлений як новачок, якого доброзичливо приймають інші дванадцять апостолів, особливо Петро, що означає, що суперечки між ним і Яківом були врегульовані на Концилі в Єрусалимі завдяки посередництву Принця Апостолів. Тому такий юдаїчно-християнський джерело може говорити про Павла з певною ласкавістю (див. параграф 45, де Ісус оголошує йому, що в майбутньому життя Він розкриє йому те, що інші апостоли знали про Нього ще на цій землі), без будь-яких посилань на розбіжності щодо дотримання Закону Мойсея. Оригінальний текст, отже, був написаний після 50 року, тоді як Левкій писав до 130 року, коли ще існували ортодоксальні юдаїчно-християнські, які визнавали Писання Павла натхненними.

Важливість дивовижного приходу дванадцяти апостолів

Можливо, щоб підкреслити відмінність між етнічними християнами та юдаїчними християнами, Левкій або хтось інший віддав перевагу представити дивовижний приход дванадцяти до ліжка Марії, майже щоб заперечити важливість Концилію в Єрусалимі, рішення якого були лише для хрещених, які не належали до Народу Обітниці. Іншим важливим фактором є те, що Іван повертається з Сард, а не з Ефеса, що дає нам ще один натяк, що події відбуваються після 42 року і до 50. Крім того, Марія дає Івану книгу, складену з пергаменту, тобто, ймовірно, сувій (параграф 20), згідно з звичаєм, що сягає дуже давніх часів, до руйнування Єрусалима: це вказує на те, що оригінальний текст був написаний до 70 року.

Спокій Марії: історична подія

У номерах 32-36 описується сама Діва Марія, де Ісус, супроводжуваний важливими персонажами небесного двору, з’являється перед апостолами та іншими свідками. Душа Марії приймається Сином. Історичність і автентичність цього події не викликають сумнівів, а психоаналіз не пропонує колективних припущень у групах більш як двох людей. Це справжнє історичне підґрунтя останніх подій у житті Марії, оскільки решта висновків зроблено на основі цього. Якщо смерть Марії не оточена парапсихологічними явищами, то немає підстав стверджувати про ранню славу Матері Божої в тілі та душі.

У номерах 37-44 розповідається про похорон Марії та диво, яке є ключовим для встановлення дати. Насправді, похоронний кортеж атакують євреї, очолювані жерцем Іефоном. Він намагається перевернути труну, але його руки прилипають до неї. У результаті він навертається і одразу зазнає зцілення. Повернувшись до Єрусалима з небесною пальмовою гілкою, він зцілює інших нападників, які готувалися атакувати кортеж, але були осліплені ангелами. У номері 44, покарані євреї порівнюють свою долю з долею Содом у Книзі Буття, усвідомлюючи, що якщо не навернуться, то будуть знищені. У результаті багато хто з них навертається.

Спасительне каяття та важливість навернень

Ці відомості мають капітальне значення. По-перше, коли Леукій написав свій архетип або “Трансітус риманський”, безперечно, він це зробив до Другої юдейської війни: інакше не бракувало б посилань на остаточну руйнацію Ізраїлю та Єрусалиму, як справжнє і остаточне покарання Бога над невірними євреями, спочатку через Христа, а потім і через Марію. Натомість текст говорить про рятівну можливість покаяння, яке, після заснування Аелії Капітолинської на руїнах Єрусалиму, здавалося б, цілком марним. Принаймні, можна припустити, що автор, закликаючи до звернення до Марії та Христа, нагадував юдео-християнам, що справжній Месія — це не Бар-Кокба, а Ісус, і що тому вони не повинні, як і не робили, приєднуватися до повстання.

Зв’язок між “Трансітом риманським” і руйнуванням храму

Однак у цьому випадку Леукій або хтось інший мав би нагадати вірним, що Єрусалим вже був зруйнований у 70 році, як передбачив Ісус, і що тому новий повстання могло мати ще більш катастрофічні наслідки. Натомість автор, як ми бачимо, надає жахливим євреям страх того, що вони можуть зазнати такого ж долі, як Содом, без жодних посилань на руйнування храму. Що свідчить про те, що коли оригінальний ассументний текст був написаний, Єрусалим ще стояв зі своїм святим місцем. Інакше було б логічнішим загрожувати невірним євреям тим, що згодом сталося, тобто руйнацією міста. Натомість текст натякає, що навіть після смерті Марії могло існувати промінчик порятунку для євреїв, адже багато хто покаявся. Що означає, що втрачений архетип Асумції був написаний до 70 року. Це підтверджується також тим фактом, що напад на кортеж, цілком імовірний через боротьбу фарисеїв і садукеїв проти юдео-християн, очолюється ніхто іншим, як верховний священик.

Історичний контекст і значення юдейського священства

Зараз, після 70 року, юдейське священство припинило існування, тому приписувати священику напад на гробницю та обіцянку порятунку, якщо він навернеться, є очевидним анахронізмом у “Перехіді римлян” та в архетипі Леукія. Це має сенс лише за умови, що оригінальний текст, з якого Леукій навіть витягнув, був написаний до руйнування храму. Звісно, оскільки ніколи не існувало верховного священика на ім’я Єфонія, і жоден юдейський клірик не забруднив би тіло, торкаючись його, розповідь про напад слід вважати розширеною. Напад можливий, але, ймовірно, це був звичайний людина, яка осквернила гробницю Марії, що не є безпрецедентним, як ми побачимо. Максимум, це міг бути молодший священик, який міг навернутися після чуда. Однак, це не було б можливим для верховного священика без звернення до історичних джерел більшого престижу.

Захист тіла Марії та чуда, пов’язані з ним

Щодо чуда біля гробниці, крім нагадування про нетронутість у Старому Завіті Арки Завіту, що була асоційована з Марією, це є правдоподібним поясненням невдачі нападу юдеїв. Інше пояснення — захист християн від тіла Матері Божої, що, однак, є проблематичним, оскільки офіційно вірні, які не були обрізаними, все ще визнавали владу Синедріону, і, перш за все, це передбачало втручання державної влади, наслідки якого не могли бути пропущені в Діях Апостолів, які говорять про Конциль в Єрусалимі.

Нічна варта апостолів та Асенсія до раю

У пункті 45 “Перехід” говорить про нічну вартову апостолів біля гробниці Діви, а в пунктах 46-48 описується Асенсія до Небес (земного) через архангелів Михаїла та Гавриїла. Тіло Марії поміщають під Дерево Життя, і в нього повертається її душа. Цей подія спостерігають дванадцять апостолів. Хоча Бог не обмежений у здійсненні чудес, цей уривок, ймовірно, є міфічною ампліфікацією набагато скромнішого події, в руслі того, що описано в чотирьох Євангеліях про воскресіння Ісуса, тобто повернення до життя без свідків, але виведене з порожньої гробниці.

Перевірка Асенсії та втрачені оригінальні тексти

Найбільш ймовірний кінець оригінального тексту, який не зберігся, міститься у Кодексі Ватиканському 2072 та Грецькому Кодексі Оттоніанському 415 (з фрагментом Епифанія), де апостоли відкривають гробницю через три дні, щоб побачити тіло Марії, але не знаходять його, роблячи висновок, що воно було взято до неба. Такий самий кінець підтверджують Кодекс Ватиканський 2013 та Паризький Кодекс 121, де апостоли стежать, доки тіло Марії не буде перенесено до неба, але це перенесення не описано і не спостерігається. Хоча подібності між воскресінням і асунцією є лише зовнішніми, а опис у розповідях юдаїстсько-християнських текстів загалом є оригінальним через відсутність літературних і теологічних архетипів, це не означає, що подія не відбулася. Можливо, це була наративна репрезентація доктрини, сформульованої юдаїстсько-християнською церквою.

Звіти про гробницю Марії в кодексах

Варто відзначити, що в епілозі Кодексу Марціана VII, 38 сказано, що гробницю Діви було відкрито через кілька днів, тому що один з апостолів, ім’я якого не вказано, запізнився і хотів побачити востаннє обличчя Марії, і коли він увійшов до гробниці, побачив, що її тіло було взято до неба. На мою думку, ця інформація заслуговує на довіру, оскільки відповідає тому, що ми сказали про повернення апостолів до Єрусалиму не дивом, а для Концилію. У такому випадку хтось міг би без сумніву запізнитися.

Збереження юдаїстсько-християнських традицій у Сирії та Ефіопії

Останній коментар щодо історичності текстів II-III століть полягає в тому, що вони, насичені юдаїстсько-християнством, дійшли до нас не лише через розробку палестинської церкви, але й через інші дві спільноти, які завжди були дуже пов’язані з єврейською культурою: Сирію та Ефіопію, які з особливою любов’ю приймали та зберігали старі традиції.

Підтвердження в найновіших текстах про асунцію

З деяких останніх текстів можна зробити історичні висновки. “Трансітус Колбертіно”, найважливіший текст серед тих монофізитських номіналів, про які ми говоримо, надає значні підтвердження тому, що описано в юдаїчно-християнських книгах, не лише через очищення їхніх розповідей. Спільні фрагменти та діалоги часто містять ті самі фрази та слова. У 1,1 “Трансітус” посилається на вчення апостола Івана. У 2,1-2 стверджується, що Марія жила в домі родичів Івана, розташованому на Горі Олив. Археологічні підтвердження роблять цю новину достовірною: Марія, безумовно, мала власний дім у Єрусалимі, якщо не через те, що народилася там, то й через те, що родичі Івана також мали дім, де, очевидно, Матір Ісуса могла перебувати стільки, скільки хотіла, адже Апостол, за наказом помираючого Спасителя, взяв її “між свої речі”.

Еремітське життя Марії та її роль у ранній Церкві

У цьому ж уривку сказано, що Марія, через два роки після Страстей Ісуса, сповнена смутку та ностальгії за Сином, пішла у свою келію, тобто до віддаленого місця в домі родичів Івана. Такий спосіб життя є сумісним з скромною роллю Марії в ранній Церкві, адже в канонічних текстах Листів та Дій вона більше не згадується після П’ятидесятниці.

Ангельське оголошення про засинання Марії

У главі 3 відбувається оголошення про неминуче засинання Марії, подібно до того, що ми бачили раніше. Ангел, який є Ісусом, але не відкривається як такий, вручає Матері Небесну пальму. Все це, здається, відбувається через два роки після воскресіння Ісуса, але те, що сказано про приїзд апостолів до Єрусалиму з місіонерських подорожей, чітко вказує на інтервал часу між 2,2 і 3, що є швидким, подібно до Євангелій про воскресіння, майже так, ніби автор “Трансітус Колбертіно” хотів розмістити свій твір у цій літературі, щоб поєднати останні долі Сина з долею Матері.

Чудовидний приїзд апостолів та засинання Марії

У 4,1-5,2 апостоли фактично з’являються на хмарах. У 6,1-7,2 описується пильнування апостолів біля Марії та її засинання. Під час цього переходу Ісус з’являється з Михаїлом та ангелами, які ведуть душу Марії. Далі відбувається похоронна процесія. У 7,3-9,2 описується напад євреїв, але, що значно, напад на труну здійснює один з них, не вказаний. Тут також повторюється розповідь про розрізані руки, навернення, відновлення цілісності покаяному священику та його проповідь іншим євреям, які також зазнали покарання. У цьому оповіданні, як і в переході римського міста, знову згадується доля Содоми, що нависла над Єрусалимом, якщо він не навернеться. Автор переходу Кольберіна, незважаючи на дві руйнування міста, не змінює загрозу, адаптуючи її до того, що насправді сталося, що свідчить про те, що навернення євреїв, про яке він говорить, як про рятівне, не було щирим і достатнім. Це показує, що це була надто шанована традиція, щоб її змінювати.

Про піднесення до неба та розбіжності щодо долі Марії

У 10,1-3 Ісус та архангели Михаїл і Гавриїл підносять до неба відроджене тіло Марії, а не до небесного царства, тоді як апостоли спостерігають. Розбіжність щодо місця призначення піднесення, здається, підтверджує певну теорію про розробку оповіді, а не справжнє бачення апостолів.

Переходи псевдо-Мелітона із Сард: наративні варіації та дебати про негайне піднесення

У переході псевдо-Мелітона із Сард містяться деякі важливі відомості. По-перше, суперечливий початок проти Леукія (1,1), якому приписують багато терезій і чиї твори заборонені та, отже, видалені з колективної пам’яті. У 2,1-2 підтверджується новина про те, що Діва, довірена Івану, залишилася з родичами. Це також служить для демонстрації того, що не було різниці між апостольськими церквами від народів та єврейсько-християнською церквою “маріанською”, оскільки Марія залишилася в Єрусалимі, але Іван опікувався нею опосередковано.

Страх Марії та рішучість апостолів

У 3,1 відбувається ангелічне оголошення Благовіщення з врученням пальмової гілки. Щоб виправдати відсутність Марії в біблійних писаннях, псевдомелітонське тлумачення розміщує Благовіщення через два роки після смерті та воскресіння Ісуса. Однак воно зберігає єврейсько-християнські елементи, які до того часу не були відомі Великій Церкві, оскільки приписує Марії страх перед зустріччю з Сатаною після смерті, незважаючи на те, що вона не перебуває під його владою. Ангел заспокоює її.

Розповідь про засинання та поховання Марії

У 4,1 апостол Іван, як категорично стверджується, переживає дивовижне явище, коли Марія зізнається, що євреї вирішили спалити її тіло після її смерті. У 5,1-6,1, таким же дивовижним чином, засвідчують інші апостоли, які, однак, з очевидним анахронізмом вже проповідують по всьому світу, хоча вони вирушили в 42 році, а не в 32. Це свідчить про недостатню підготовку автора цього “Трансіту”.

Засинання Марії та навернення євреїв

У фрагменті між 7,1-9,2 апостоли доглядають за Марією, яка готується до засинання. З’являючись, як і в інших джерелах, Ісус, Марія засинає, а її душа переноситься перед присутніми. У 9,1 гробниця розташована на схід від міста, очевидно, визначена на основі нової локалізації подій. Від 11,1 до 15,2 описується похоронний процес, з відповідним нападом, цього разу здійсненим верховним священиком, і наступне божественне покарання, що передує наверненню, так само як і в “Трансіту Римському”. Також у цьому джерелі євреї бояться мати долю Содоми, хоча в тексті є антиєврейський тон, і не передбачається руйнування Єрусалима, яке все ж таки відбудеться, незважаючи на його навернення. Спадщина давніх часів знову проявляється дуже сильно.

Поховання та Ассунція Марії

Від 16,1 до 18,1 Вірну поховують. Ісус з’являється і піднімає Марію до неба також з тілом за проханням апостолів. Цей деталь, яка викликає подив, має на меті підкреслити, дещо незграбно, пріоритет апостольської церкви над харизматичною церквою, представленою Марією, і, особливо, греко-латинської церкви над юдеїзмом, який у пам’яті автора більше не відрізнявся між ортодоксальним і ебіонітським.

Коптський фрагмент про засинання та історичний контекст

У фрагменті коптського тексту про Спокій, ми маємо лише дві важливі новини: священний і покаянний священик повідомляє апостолам, що їхні колишні співвіруючі хочуть спалити тіло Марії. Але, коли дванадцять апостолів стурбовані, Бог відвертає їх від їхнього лихого наміру, адже вони розуміють, що не зможуть вдруге уникнути покарання Бога (8-9). Ісус тоді воскрешає Матір у присутності своїх апостолів. Перша новина має певне історичне значення: фактично, імператор Клавдій (41-54) видав указ, який забороняв відкривати та осквернювати гробниці. Цей указ не лише встановлював вічну недоторканність гробниць, але й передбачав смертну кару для тих, хто руйнував тіла або переміщував їх з лихими намірами. Клавдій, який розповсюдив цей указ по всій Палестині, можливо, був спровокований постійними чутками про воскресіння Ісуса, які, очевидно, були для нього фальшивими. Священики, якби вони осквернили гробницю Марії, підпадали б під покарання закону, тим більше, що коли Матір Ісуса померла, Клавдій ще жив. Цей покарання, очевидно, і було причиною, чому священики вирішили не осквернювати гробницю Марії. Ця загроза, безперечно, могла здатися божественною та провідною християнам, з яких не можна виключити втручання у відповідні римські органи влади.

Йоанн з Салонік (VII ст.): третя текстова сім’я та історичні елементи Спокою

Йоанн з Салонік та відповідні історичні елементи

У контексті номінальних монофізитських документів я згадую розповідь Йоанна з Салонік. Окрім початкової інвективи проти ебіонітів (1,1-3), деякі елементи заслуговують на увагу. По-перше, незважаючи на те, що повідомлення про смерть Марії передається Ангелом, який передає їй небесну пальму та приховує своє ім’я, як і в іншому джерелі, у цій розповіді Діва прямує на Гору Олив, де бачить Ісуса (3,1-3). Тобто найдавніші мотиви поєднуються з новішими. Ісус чітко відрізняється від Ангела, але підтверджується новина про його появу Матері перед Спокійом, а також її місцезнаходження.

Вшанування пальми та вчення Марії

Потім слідує вшанування пальми та вчення родичів від імені Марії (4,1-2. 5,1-4), точно так само, як у найдавніших джерелах. У 6,1-3 коротко описується приїзд Івана, який буде детально описаний у 8,1 як дивовижний, тоді як у 7,1 приходять на хмарах інші апостоли, які спілкуються з Марією (8,2-3). Цікавим є сором’язливість Павла у 7,2-3, яка також присутня в первісному юдаїчно-християнському джерелі, яке нам не вдалося зберегти.

Вігілія апостолів та Спокій Марії

З 9,1 до 11,1 описується вігілія поруч з Марією, а в 18,1-4 — її Спокій, з звичайною появою Ісуса та архангела Михаїла, які беруть

її душаОпис сцени зберігає кілька єврейських елементів. Нарешті, починаючи з 13,1, розповідається про події під час поховання, включаючи напад невідомого священика на гробницю з відповідним чудом, конверсію та зцілення священика, а також його проповідь співвіруючих, які, навіть у цей час, стурбовані тим, щоб не зазнати тієї ж долі, що й Содом (13,6).

Епілог до розповіді Івана з Салонік

Епілоги, які я цитував раніше як надійні джерела, що зберігають найдавнішу традицію про Спокій Пресвятої Богородиці з Асцензацією без свідків, належать до розповіді Івана з Салонік. Їх шість, і п’ять з них підтверджують цю версію, хоча з деякими варіаціями, які не роблять сенсу чітким. У будь-якому випадку, вони не містять згадок про асцензацію. Лише один епілог, з Кодексу Парижа 1190, стверджує, що Діва Марія піднімається до неба на очах Апостолів. Очевидно, переписування юдаїчно-християнських текстів номінальними монофізитами також ґрунтувалося на більш давніх джерелах, але поза контекстом, додаючи їх більш або менш вільно до нових текстів різними копіювальниками.

Калседонські документи та їхні особливості

Щодо кальседонських документів, я нагадую про вже згадане, тобто те, що вони залежать від традиції, що сягає до апостола Якова, і виділяю особливості “Переходу” (Transitus) псевдо-Йосифа з Арматеї. Перша особливість цього тексту полягає в тому, що Діва Марія просить Сина, перед Страстями, оголосити про її власну від’їзд три дні раніше, і Син погоджується (1-3). Це прелюдія, яку ніхто ніколи не розповідав. У н. 4 описується оголошення Ангела Марії про її Спокій, з врученням пальмової гілки. Це описано в вражаючому анхронізмі, два роки після смерті Ісуса.

Прибуття Івана та інших апостолів

У номері 6 описується дивовижний прихід Івана, а в номері 7 — прихід інших апостолів, за винятком Тома. Ця затримка, яка здається незрозумілою в контексті дивовижного транспорту, стає логічною, якщо розглядати її як прибуття за допомогою людських засобів: Том євангелізував Індію і був набагато далі від інших, коли було скликано Конклав у Єрусалимі. У номерах 11-12 розповідається про появу Христа, а також про Дормцію Богородиці і Внебовзяття її душі.

Поховальна процесія та навернення агресора

У номерах 13-15 описується похоронна процесія та наступний напад євреїв на гробницю. Осіба, винна у священному безладі, належно покарана і потім навернута, — це звичайний чоловік на ім’я Рубен. Оскільки ця джерело є єдиним, що підтверджує як світську приналежність, так і іншу назву агресора, я вважаю, що повідомлення про напад, якщо не від священика, то принаймні від єврея на ім’я Іефонія, є більш надійним.

Свідчення Тома та Внебовзяття Пресвятої Богородиці

У пункті 16 описується Асунція Марії в контексті появи ангелів. Однак особливістю є пункти 17-21: Томе прибуває на хмарах, коли Діва бере його в Асунцію і дарує йому шнурок, яким був зав’язаний похоронний покрив її смертності. Далі слідують діалоги між Томе та іншими Апостолами, де роль Томе як сумнівного на початку перетворюється на підтвердження віри інших. Окрім етіологічного опису реліквії, що зберігається в Константинополі на момент написання цього “Трансіту”, текст містить інформацію, яка, без сумніву, є автентичною. Томе прибуває запізно до Єрусалима, дізнається, що Марія зникла, просить інших Апостолів відкрити гробницю і, побачивши зникнення тіла, бачить у видінні її Асунцію.

Традиція сирійських і кальведонських церков

Шнурок, який зараз зник, став доказом звільнення тіла Марії від смерті, так само як і Свиток, що був для воскресіння Ісуса. Цей “Трансіт”, підписаний Йосипом з Араміти (пункт 22), містить таку давню новину, оскільки він безпосередньо залежав від традицій, які сягають не Івана, а Якова, Маліка, беззаперечного керівника Єрусалимської церкви до своєї смерті. Ці новини були релігійно збережені сирійською церквою способами, невідомими нам, і злилися в текстах кальведонських сирійських текстів, названих “Трансіт Сирії А, Б, В і Д”, з яких останній об’єднує інші та приписується, так само як і Римський “Трансіт”, Івану Теологу, де не випадково мотиви різних розповідей широко зливаються.

Паломництво Марії до Голготи та Анunciaція її спокою

У переході, у пункті 2, ми знаходимо історичну, але незвично подану новину, що Марія прямувала на Голготу, щоб вшанувати померлого Сина, незважаючи на тиск Синедрію, який навіть розмістив охоронців, але, чи то дивом, чи з вірою, не зміг перешкодити Матері Божій у її частих візитах. У пункті 3 Марія отримує від Архангела Гавриїла, якого можна знайти за посиланням тут, сповіщення про її майбутню Дормцію. Тут посланець Дормції, Архангел Гавриїл, чітко відділений від Христа, але ідентифікований як той, хто приносить новину про Діяння Божі, що підтверджується його ім’ям, Гавриїл, що означає “той, хто несе новину”. Ця ідентифікація не є теологічно хибною, але демонструє догматичну стурбованість Великої Церкви, яка відповідає юдаїчно-християнській ментальності.

Наступний розділ суттєво відрізняється від інших джерел, які ми вивчали: Марія готується до Дормції в Бетлемі (4) і саме там, на хмарах, з’являється Іван (6), за ним слідують інші апостоли (11). У Бетлемі Діва Марія здійснює чудеса та зцілення (26-28) і навіть воскрешає деяких мертвих (13). Жерці-аристократи з Єрусалиму намагаються підбурювати римську владу проти неї, але безрезультатно (29-30), доки Марія, дивом, не повертається до Єрусалиму, не без спроби нападу з боку євреїв, які зупиняються завдяки втручанню Ангела (31-34).

Від Дормції до догмату: історичність оповідань та

Munificentissimus Deus від Пія XII (1950)
Довірливість розповідей про римський перехід

Мені здається недовіряно, що Діва намагалася піти до Вифлеєму після прибуття апостолів, але новина про її харизматичну службу, навіть на околицях Єрусалима, і постійне протистояння садуцеїв та фарисеїв їй, що було справжнім центром юдаїстично-християнської церкви в відсутність майже всіх апостолів, здається цілком прийнятною, так само як і новина про проголошену Римом нейтральність у догматичних питаннях. Те саме можна сказати і про особливу роль, яку мала мати церква Вифлеєму в збереженні маріанських спогадів, пов’язаних з народженням Ісуса та давідовим кланом.

Вхід Марії до небес і розповідь про її перехід

Від н. 37 до 45 описується нічне перебування апостолів біля ліжка Діви та її вхід до небес, під час якого її душа піднята Ісусом. Від 46 до 47 розповідається про похоронну процесію, під час якої Іефонія, звичайна людина, намагається завадити. Від 48 до 50 описується поховання Марії та її наступна Асесія, яку апостоли бачать у видінні. Таким чином, помітно, як у найважливіших джерелах останньої групи асесіоністів архаїчні та новіші елементи тепер гармонійно поєднуються.

Віра в спуск Марії до пекла

Окрім цього, я відзначаю, що навіть у циклі Леукія, у Книзі спокою ефіопів (н. 100), засвідчується давня віра в подорож Марії до потойбічного світу, яка піднімається до небес, а також до пекла, де вона отримує тимчасове звільнення для ув’язнених. Це означає, що на основі нашого реконструкції історії асесіоністських текстів, вже в 1-му столітті християнська церква, наслідуючи Євангелію від Матвія, вірила в спуск Марії до пекла, який мав подібні, але обмежені наслідки, як і подорож Сина. Ця новина також зустрічається в Апокаліпсисі Павла 250 року і є передісторією віри в ефективність заступництва Діви та святих на користь душ померлих.

Асесія Марії як історичний факт

Що Асесія Марії є історичним фактом, у сенсі події, засвідченої численними, але частково незалежними джерелами, я вважаю, випливає з того, що ми сказали на цих сторінках. Усі вони мають однаковий наративний план: життя Марії в Єрусалимі, небесне оголошення її вхід до небес, її підготовка, прибуття Івана та інших апостолів, останні зустрічі Марії з апостолами, вхід Марії до небес з видінням долі її душі присутніми, похоронна процесія, напад деяких євреїв з дивовижним божественним втручанням для захисту тіла Марії, навернення багатьох з нападників, поховання Марії, її Асесія. Ймовірно, це відбувається без свідків, але підтверджується відвідуванням гробниці апостола Томи, який приїхав пізно до Єрусалиму. Томі, очевидно, разом з іншими, які його супроводжували, було надано видіння про потойбічне призначення Марії.

Порожній гроб Марії як підтвердження Внебовзяття

Ця історична подія має потужне підтвердження у тому, що у нас є Гроб Марії, про який ми згадували раніше, і він порожній. Місце поклоніння з I століття, добре описане в Сирійському “Перехіді” (Transitus Syriacus) C 3, 27, як гроб Ісусового Сина, не містить тіла того, хто був покладений там. Можливі пояснення цього явища численні, але жодне з них не є правдоподібним. Діва могла бути похована в іншому місці, таємно, щоб уникнути осквернення її тіла юдеями, але це не пояснює, чому навколо вигаданого гробу виникло поклоніння. Можна уявити, що тіло Марії було пізніше видалено християнами або юдеями, але обидві групи порушили б згадане раніше римське право.

Невидимість тіла Марії та міфифікація поклоніння

Крім того, якщо юдеї видали б тіло Марії, вони, парадоксально, почали б міфифікувати кінець Матері Ісуса, започаткувавши поклоніння її припущеному Внебовзяттю. З іншого боку, християни, видаляючи тіло Марії, не мали б інтересу започаткувати асунціоністське поклоніння, і ще більше ризикували б. Нове релігійне вчення ґрунтувалося на воскресінні Ісуса, і додавання нової, неймовірної віри про зникнення тіла її Матері могло б викликати серйозні сумніви щодо його достовірності. Насправді, це не здавалося необхідним. Доктрина Внебовзяття була стверджена в Великій Церкві дуже пізно, католицький догмат 1950 року, і він, не без суперечок, увійшов наприкінці IV століття, надихнутий від зневажаної юдаїстсько-християнської церкви, як свідчать обережні твердження Ефрема та Епифанія. Крім того, римляни не дозволили б таку нову, типову фальсифікацію.

Відсутність згадки про Внебовзяття в Новому Завіті

Навіть у Новому Завіті, принаймні в тих текстах, що датуються після Вхідного Сну, немає прямої згадки про Ассунцію Марії. Це свідчить про те, що святі автори, зосереджені на Христі, вважали за краще не додавати до свого розповіді про дива інші дива. Можливо, тьмяна відсилка до цього події міститься у баченні Жінки, одягненої в сонце, у Апокаліпсисі Івана, апостола, який разом з Яківом і, ймовірно, Томою, передавав усно розповіді про останню фазу життя Марії. Ці розповіді були належним чином записані та збережені в юдаїчно-християнській Церкві, незважаючи на різні перекази, про які ми згадували.

Обережність християнської спільноти щодо останніх подій у житті Марії

Дуже ймовірно, що останні події в житті Марії сприймалися з обережністю християнською спільнотою. Також слід відкинути гіпотезу міфічного створення Ассунції під час періоду між зникненням Марії та складанням циклу Леукія. Насправді, не лише міфічна розробка вимагала б більш тривалого часу, а й не пояснювала б лише походження текстів, але й не могла б виникнути в межах юдаїчно-християнської Церкви, оскільки вона зазнала раннього розколу, відомого як розкол Табуті, який заперечував божественність Христа. З цього випливає, що Ассунція Марії, як випливає з наведених джерел, була б непрямим підтвердженням цієї божественності.

Ранні розколи в юдаїчно-християнській Церкві та їхній вплив

Ранні розколи в невеликій юдаїчно-християнській Церкві перешкоджали психологічним колективним механізмам, спрямованим на самопослання та які зазвичай готують ґрунт для створення міфів. Смерть Марії була історичною, а виняткові події, що супроводжували її, мали відбиток у пам’яті вірних не тому, що вони були передбачені чи навіть уявлені, а тому, що вони були несподіваними. Так само, як і смерть Ісуса, смерть Марії була категоричною подією, сповненою див.

Глибше занурення в тему: вивчіть Маріологію, Маріанську теологію, Марійські явлення та Постградіальну маріологію.

Для поглибленого вивчення маріологічної теології Ассунції зверніться до Енцикліки Папи Івана Павла II Redemptoris Mater.