Церква, Дух і Марія в Євхаристії

У першому моменті цієї жертви було в утробі Марії (див. Hb 10, 5-7). Кульмінаційний момент настав на Голгофі, де Марія стояла біля хреста (див. Jo 19, 25). Кожен вірний, беручи участь у жертві Христа, запрошений узяти участь у його любові (див. Jo 15, 9: “залишайтеся в моїй любові“) так, щоб “доповнювати” його страждання (див. Cl 1, 24), асоціюючись з ним, як Марія.

Жертва Євхаристії Христа є для блага всієї людства, в чийому пориві співпрацює Марія. Христос-Священик був освячений в утробі Марії. Тому можна стверджувати: “У таємниці Євхаристії, Спаситель, втілений в утробі Марії двадцять століть тому, продовжує пропонуватись людству як джерело божественної життя” (Третє Тисячоліття Прибуття 55). Ісус — “Спаситель, приготований перед усіма народами, світло для освітлення народів” (Lc 2, 30-32. Is 42, 6. 49, 6). Марія є частиною епифанії цього спасительського таємниці, поділяючи його “доля” (див. Lc 2, 35).

“Меч“, пророкований Симеоном, визначає ставлення Марії до божественних планів. Марія в втіленні породила Сина Божого, зробленого людиною, і була асоційована з жертвою на хресті та з народженням Церкви. Тіло Христа, запропоноване в жертву, було нам дане через Марію, і його слід пропонувати та приймати через її руки. Так само, як Марією нам було дане це найсвятіше Тіло, так і через її руки його слід пропонувати та приймати в таємниці.

Ватиканський II Концил, описуючи участь Марії в жертві на хресті, стверджує: “Вона вірно зберігала єдність з Сином до самої хреста, де, не без божественного провидіння, вона була присутня (див. Jo 19, 25), глибоко страждала разом зі своїм Єдинородним і, з материнською добротою, асоціювалася з його жертвою, добровільно погоджуючись на цю жертву, яку вона сама породила” (див. Лумен Гентіум 57).

У “Маріальній культі” (див. Маріальна культа) Концил підкреслює її особливу роль у спасительському таємниці.Павло VI, цитуючи доктринальний текст Конклаву 1964 року, “Лумен Гентіум” 57, додає: «Щоб вічно зберігати жертву на хресті, Божий Спаситель встановив і довірив Церкві, його дружині, евхаристійну жертву, пам’ять про його смерть і воскресіння. Особливо в неділю, він закликає вірних святкувати Пасху Господа, доки він не повернеться. Це Церква здійснює в єдності з святими на небі та, перш за все, з блаженною Дівою, від якої наслідує палке кохання та непохитну віру», (Маріаліс Культус 20).

Святі залишили нам свідчення свого досвіду, а не лише теологічні концепції, які також є дійсними. Феноменологія цього досвіду стає натхненням для теологічного роздуму. Святий Бернард стверджує: «Пропонуйте свого Сина, о свята Діво, і представте Господу благословенний плід вашого лона. Пропонуйте в жертву святу жертву, приємну Богу». Маріанська духовність, що стосується евхаристійної жертви, вказує шлях до життя, пов’язаного з Христом-Спасителем, щоб “доповнити” його страждання у власному існуванні.

Евхаристія як таїнство та бенкет є джерелом нового життя, яке бере участь у Христі, “хлібі життя” (див. Йо 6,35сс). Отримуючи євхаристійне спілкування, вірний бере участь у тій самій житті Христа (див. Йо 6,56сс. 15,5. 1Йо 4,9). Евхаристія є таїнством єдності та любові: “одності серця та спільноти” (див. 2,42. 4,32).

Ця єдність стає спонсальним союзом з Христом, спільнотою Альянсу як вираження любові. Через Евхаристію Марія стає матір’ю живих (нова Єва). Марія, “страждаючи разом з гинучим Сином на хресті, особливо сприяла справі Спасителя, з покірністю, вірою, надією та палким коханням, щоб відновити надприродне життя душ. Тому вона стала для нас матір’ю в ласці” (Лумен Гентіум).

61.

Материнство Марії, як інструмент благодаті, пов’язане з Євхаристією як таїнством (сигналом благодаті), бо “з черева Діви Сіонської зійшов той, Хто годує нас хлібом ангелів, і для всього людства виривається порятунок і мир” (Префат у Другий Адвент II/А). Духовність Марії, пов’язана з Євхаристією як таїнством і спільнотою, вимагає гармонії з життям і почуттями Христа, аби здійснити шлях засвоєння його почуттів (див. Флп 2,5) і поглибити пристрасну любов до Христа.

Духовність Марії та її церковна роль і дія Святого Духа в Євхаристії

Дія Святого Духа в Євхаристії пов’язана з Марією. У всій церковній традиції підкреслювалося зв’язок між втіленням Слова в череві Марії та спілкуванням того ж Святого Духа, який був переданий Христом, що помирає і воскресає, також у відношенні до Марії.

Як зазначає Святий Іван Павло II: “у економії благодаті, здійсненій під дією Святого Духа, існує особлива відповідність між моментом втілення Слова і моментом народження Церкви. Особою, яка об’єднує ці два моменти, є Марія: Марія в Назареті та Марія в Єрусалимі-Ценаклі. У обох випадках її скромна, але суттєва присутність вказує шлях до народження Духа. Таким чином, та, яка присутня в таємниці Христа як мати, стає, за волею Сина і за дією Святого Духа, присутньою в таємниці Церкви” (Енцикла “Redemptoris Mater”, 24). Святий Іван Павло II, у радіомесі від 7 червня 1981 року, після вечірніх молитов у П’ятницю після П’ятидесятниці в базиліці Санта-Марія-Маджоре, сказав: “дякуємо Святому Духу… за народження Церкви! Дякуємо за Матір, що завжди присутня в Ценаклі П’ятидесятниці! Дякуємо за те, що ми можемо називати її також Матір’ю Церкви!“. У Євхаристії Святий Дух передається завдяки жертовному дару (крові) Христа (див. Хб 9,11-14). Життя, яке Христос нам передає, — це життя за Духом, живі води, що вириваються від Нього як новий храм і від Його відкритого боку на хресті (див. Йо 4,10; 3,5; 7,37-39; 19,34).

Оскільки всі ми отримуємо цей самий Дух і їмо з одного хліба, ми складаємо одне тіло Христа (див. 1 Кор 10,17; Еф 4,4). У кожному Євхаристичному богослужінні відбувається новий П’ятидесятниця, що передає Святого Духа як плід смерті та воскресіння Христа. “Вони ж були наполегливими у навчанні апостолів, у братній спільноті, у ламанні хліба та у молитвах” (Дії 2,42).

Всі були наповнені Святим Духом і сміливо проповідували слово Боже. Маса віруючих мала одне серце і одну душу, і ніхто не вважав за свою власність те, що мав, а все було спільним між ними. Апостоли, з великою силою, свідчили про воскресіння Господа Ісуса, і всі вони користувалися великою симпатією (Дії 4, 32-33).

Ця постійна присутність Духа Святого у відношенні до Євхаристійного свята також пов’язана з реальністю Марії. «Фактично, з Дня П’ятидесятниці почалися Дії Апостолів, так само як завдяки дії Святого Духа в Діві Марії народжувався Христос, а завдяки зійшенню Святого Духа під час молитви, Христос починав свій служіння» (Ад Гентес 4).

Маріанська духовність у відношенні до спілкування Духа через Євхаристію втілюється в наслідуванні Марії, «яка зачала втіленого Слова Дією Святого Духа і протягом усього свого життя піддавалася внутрішній дії Духа… жінка, слухняна голосу Духа, жінка мовчання і слухання, жінка надії» (Третій Тисячолітній Адвент 48).

Дія Духа, яка зробила Марію Матір’ю-Дівою, також робить Церкву Матір’ю-Дівою на шляху до святості та місії. «Хліб життя» — «для життя світу» (Ів 6, 51). Христос присутній в Євхаристії «для всіх» (Матвія 26, 28). Завдання, яке Христос доручив апостолам постійно здійснювати це таїнство («робіть це на мою пам’ять»: Лк 22, 19), виявляє сакральну і материнську природу Церкви, чиїм покликанням є продовження в часі тієї ж місії, яку мав Господь (Ів 17, 18. 20, 21).

Місія Церкви, зробити Христа присутнім в Євхаристії, є частиною її материнства: «приймати Христа, щоб передавати його всім народам». Марія є моделлю цієї церковної материнства: «приймати Слово під дією Духа, асоціюватися з Христом біля хреста, передавати Христа всім людям». «Амінь», яке Церква вимовляє під час Євхаристії, як відповідь на запрошення священика (перед «Отцем наш»), подібне до «так» Марії під час Благовіщення: «так Слову (Вірі), так дії Святого Духа». Під час Євхаристії Церква в повній мірі виявляє свою материнську природу як універсальний сакральний знак спасіння, як «жінка», «величний знак» (Об’явлення 12, 1).

Насправді, апостольська діяльність Церкви має маріанський і материнський характер. Церква наслідує Марію, «яка породила Христа, зачатого Святим Духом і народженого від Діви, щоб народжуватися і зростати також в серцях вірних через Церкву».Згідно з документом Lumen Gentium (65), у час паломництва Церкви, коли місія розширилася без кордонів, Марія продовжує допомагати Церкві досягти єдності всіх сімей народів у мирі та гармонії, зібраних у єдине Боже народження для слави найсвятішої та неділимої Трійці (Лумен Гентіум, 69). Марія та Церква — одна мати, але з унікальними характеристиками кожної (Марія і Церква, одна мати і багато хто).

Якщо вершина материнства Церкви досягається в Євхаристії, після слухання Божого Слова, то стосунки Марії та Церкви розвиваються переважно під час євхаристійного богослужіння. Насправді, Церква стає матір’ю, наслідуючи Марію, її тип і модель материнства: “Материнство Церкви реалізується не лише за зразком і подобою Матері Божої, але й за її сприяння” (Редемпторіс Матер, 44. Див. Лумен Гентіум, 64-65). “Марія, своєю новою материнством у Дусі, обіймає кожного і всіх у Церкві і… через Церкву” (Редемпторіс Матер).

47.

Духовність маріанської місії пов’язана з Євхаристією. Кожен апостол живе «з Марією та як Марія» (Redemptoris Missio, 92), у «спілкуванні життя» з нею (Redemptoris Mater, 45), співпрацюючи з її активною та материнською присутністю в молитві та любові, наслідуючи її вірність, щедрість та плодовитість. Христова Євхаристія прагне знайти в Церкві таку ж позицію, як і Марія: безумовну відкритість, вірність, щедрість, спільність та материнську чистоту… Тому Марія є «моделлю того материнського любові, яким мають бути сповнені всі, хто в апостольській місії Церкви сприяє відродженню людей» (Lumen Gentium, 65; Redemptoris Missio, 92).

Марія, Церква, Дух і Євхаристія в очікуванні приходу

Євхаристійне богослужіння завжди виражає глибоке бажання остаточного приходу Господа: «Кожного разу, коли ви будете їсти цей хліб та пити цей чаш, ви оголошуєте про смерть Господа, доки він не прийде» (1 Коринтян 11,26). Це активне та вимогливе очікування («прийди, Господи Ісусе»: Апокаліпсис 22,20), оскільки терміново потрібно «зібрати всі речі в Христі» (Ефесян 1,10). Тон сповнений надії, як довіри до приходу Господа, так і напруженості перед остаточною зустріччю всієї Церкви та всього людства з Христом.

У проповіді, виголошеній у святій Марії Великій 8 грудня 1979 року, в день свята Непорочного Зачаття, Папа Іван Павло II закликав готуватися до цього остаточного приходу Христа, «третій і остаточний Адвент»: «Марія є початком третього Адвенту, бо від неї в світ приходить той, Хто здійснить вічне вибір… і постійно перебуває в ньому, завжди присутній… тому третій Адвент не віддаляє нас від неї, а дозволяє нам постійно перебувати в її присутності, близько до неї».

У Євхаристійному богослужінні ми свідчимо, що наш шлях веде до остаточної Пасхи. «Жінка, одягнена в сонце» (Апокаліпсис 12,1), що є фігурою та персоніфікацією Церкви, вже досягла слави. Звертаючи погляд на цю мету, Церква живе в напруженій та впевненій ескатологічній очікуванні «нового неба та нової землі» (Апокаліпсис 21,1). Фігура Марії, Внесеної до неба, славної в тілі та душі, вказує на остаточну трансформацію, спричинену Євхаристією. Хліб і вино стають Тілом та Кров’ю Ісуса, і водночас ефективним знаком ескатологічної трансформації всієї творіння та всієї людства.

Материнська дія Марії та її асоціація з таємницею спасіння мають глибокий зв’язок з ескатологічним динамізмом євхаристичного тіла та містичного тіла Христа. Церква, натхненна маріанською духовністю як напруженістю євхаристично-ескатологічної, безперервно йде шляхом святості та місії, відчуваючи себе ідентичною Марії, вважаючи її своїм «типом» (фігурою та персоніфікацією), «внутрішньо пов’язаною з Церквою» (Лиття 1,34).

Лумен гентіум 63). Атитуда і церковна синтонія та імітація Марії втілюються в відкритості до спасительних планів Бога (Лк 1,28-29.38), відданості дії Духа (Лк 1,35.39-45), співчутливій роздумі над Словом (Лк 1,46-55. 2,19.51), співчутливій асоціації з Христом (Лк 2,35. Ів 2,4), об’єднанні з Христом-Рятівником через жертовне дарування (Ів 19,25-27) і досягненні есхатологічної повноти “нового неба і нової землі” (Об’явлення 21,1. 2 Пс 3,13).

Маріанська духовність у відношенні до Євхаристії (евхаристична маріанська духовність) завжди спрямована на зустріч з Христом, втілюючись в єдності, імітації та трансформації. Теологія маріанської духовності підкреслює активну присутність Марії, її спасительний вплив у всьому цьому христологічному процесі. Як і Марія, так і Церква, під час святкування та поклоніння Євхаристії, слухають, моляться та пропонують себе (див. Маріаліс культус 17-20).

Євхаристія, у всіх її аспектах (присутність, жертва, спілкування, пнематологія, місія та есхатологія), завжди нагадує про модель і материнську допомогу Марії. Маріансько-евангеліка модель характеризується відданістю (фіат), подякою (магніфікат), роздумами, співчутливою зарученістю (Кана), асоціацією (стабат), молитвами до Духа (Царство на П’ятидесятницю).

Таким чином, Церква, з Марією і як Марія, може передати Христа, присутнього в Євхаристії, усій людству. Маріанська духовність, що випливає з святкування та поклоніння Євхаристії, втілюється в “спілкуванні життя” з нею (Редемпторіс матер 45), реалізуючи свою активну присутність і материнську посередницьку та люблячу допомогу, імітацію її ставлення до відкритості планам Бога, відданості Духу Святому, роздумів над Словом, зарученості з Христом, жертовного дарування, надії та есхатологічного напруження.

Оскільки Марія є “образом і чудовим прикладом віри та любові” (Лумен гентіум 53), Церква особливо знаходить її в святкуванні Євхаристичного богослужіння як свою духовну наставницю (тобто, наставницю життя за Духом): “Марія, як зразок для всієї Церкви в богослужінні Божого храму, є також чітким вчителем духовного життя для окремих християн” (Маріаліс культус).

21). Отже, “Мері, не зменшуючи своєї центральності щодо Христа та Його Духа, присутня на кожному недільному зібранні Церкви. Це та сама таємниця Христа, яка вимагає цього” (Dies Domini 86).

Відносини між Мерією, Церквою, Святим Духом і Євхаристією детально розглядаються в енцикліці Івана Павла II Redemptoris Mater, де Мерію представляють як модель євхаристичної Церкви.

Висновок

Сьогодні, як і двадцять століть тому, народи приходять до Нового Єрусалиму, “повного світла“, і кажуть: “Де король євреїв, що народився? Ми бачили його зірку і прийшли поклонитися йому” (Матвія 2,2). Євхаристично-маріанська духовність зробить Церкву “універсальним сакраментом спасіння” (Ad Gentes 1). Святий Дух, який зробив Мерію Дівою-Матір’ю і перетворює хліб і вино на тіло та кров Ісуса, є тим самим “Духом, який розсіює ‘сіяння Слова’ в ритуалах і культурах і готує їх до зрілості в Христі” (Redemptoris Missio 28).

Дія Духа (в Євхаристії) “не повинна бути відокремлена від особливої дії, яку Він здійснює в тілі Христа, що є Церквою” (Redemptoris Missio 29). Якщо Церква, у святкуванні Євхаристії та в повсякденному житті, наслідує ставлення до дарування, як Діва-Мати Марія (Мати хліба життя), то народи, які вже мають певну підготовку за Євангелієм, знайдуть “Дитя з Марією, Його Матір’ю” (Матвія 2,12) у Новому Єрусалимі, повному світла, Матері народів (Ісая 60,1-6, у зв’язку з Галатам 4,26).

Глибше вивчення: досліджуйте Маріологію, Теологію Марію, Марійські появи та Пост-гр. вивчення з Маріології.