Gereja, Roh Kudus, dan Maria dalam Ekaristi
Pendahuluan
Pembahasan tentang pengorbanan kurban Kristus hadir dalam Ekaristi. Tubuh-Nya ditawarkan sebagai “korban pengorbanan” dan Darah-Nya “dilepaskan sebagai pengorbanan” (lihat Lukas 22:19-20). Dalam pengorbanan ini, esensi Kristus, sejak Inkarnasi (lihat Ibrani 10:5-7) hingga pemberian nyawa-Nya (lihat Yohanes 10:15ss. 15:13) dalam tangan Bapa (lihat Lukas 23:46).
Berikut adalah terjemahan teks yang diminta dalam Bahasa Indonesia:Momen pertama dari persembahan ini terjadi di dalam rahim Maria (lihat Hb 10,5-7). Momen puncaknya terjadi di kayu salib, di mana Maria berdiri di dekat salib (lihat Jo 19,25). Setiap orang beriman, dengan berpartisipasi dalam persembahan Kristus, diundang untuk bersatu dengan cinta Kristus (lihat Jo 15,9: “tinggallah di dalam kasihku“) sehingga dapat “menyempurnakan” penderitaannya (lihat Cl 1,24), dengan bergabung dengannya seperti Maria.
Imulasi Ekaristi Kristus adalah untuk kebaikan seluruh umat manusia, dalam tujuan yang juga melibatkan Maria. Kristus sebagai Imam telah dikuduskan di dalam rahim Maria. Oleh karena itu, dapat dikatakan: “Dalam sakramen Ekaristi, Penebus yang telah bersatu dengan manusia di dalam rahim Maria selama dua puluh abad terus-menerus menawarkan diri-Nya kepada umat manusia sebagai sumber kehidupan ilahi” (Tertio Millennio Adveniente 55). Yesus adalah “Penebus yang telah disiapkan di hadapan semua bangsa, cahaya untuk mengiluminasi bangsa-bangsa” (Lc 2,30-32. Is 42,6. 49,6). Maria menjadi bagian dari Epifani misteri keselamatan ini, berbagi “tujuan” yang sama dengan Kristus (lihat Lc 2,35).
“Pedang” yang diprediksikan oleh Simeon menggambarkan sikap Maria terhadap rencana keselamatan Allah. Maria, melalui Inkarnasi, melahirkan Anak Allah yang menjadi manusia dan terlibat dalam persembahan salib dan kelahiran Gereja. Tubuh Kristus, yang ditawarkan sebagai korban, diberikan kepada kita melalui Maria dan harus ditawarkan dan diterima oleh tangan-tangan Maria. Sama seperti Maria yang paling suci memberikan tubuh-Nya kepada kita, demikian juga oleh tangan-tangan-Nya, tubuh-Nya harus ditawarkan dan diterima dalam sakramen.
Konsili Vatikan II, dalam menggambarkan partisipasi Maria dalam persembahan salib, menyatakan: “Dia menjaga persatuan yang setia dengan Anak-Nya sampai pada salib, di mana, tidak tanpa kehendak ilahi, Dia hadir (lihat Jo 19,25), menderita mendalam bersama dengan Anak-Nya yang tunggal dan dengan penuh semangat menyertai pengorbanan korban yang dilahirkan oleh-Nya” (lihat Lumen Gentium 57).
Dalam “Marialis Cultus…””Setelah mengutip doktrin Konsili Vatikan II dalam *Lumen Gentium* (57), Paus Paulus VI menambahkan: «Untuk mempertahankan sepanjang abad pengorbanan salib, Juruselamat yang Ilahi mendirikan pengorbanan Ekaristi, peringatan kematian dan kebangkitan-Nya, dan mengucapkannya kepada Gereja, istrinya. Pada hari Minggu, Ia memanggil umat beriman untuk merayakan Paskah Tuhan, menunggu kembalinya-Nya: hal ini dilakukan oleh Gereja dalam persekutuan dengan para kudus di surga dan terutama dengan Perawan yang berbahagia, dari mana Ia meniru kasih sayang yang menyala-nyala dan iman yang tak goyah». (Marialis Cultus 20).Para kudus memberikan kesaksian dari pengalaman mereka, bukan hanya konsep teologis yang juga valid. Fenomena dari pengalaman ini menjadi inspirasi untuk refleksi teologis. Santo Bernardus berkata: «Berikanlah Putrimu, oh Perawan Suci, dan tawarkanlah kepada Tuhan buah yang diberkati dari rahimmu. Tawarkanlah sebagai korban yang kudus dan menyenangkan bagi Tuhan, untuk rekonsiliasi kita semua». Spiritualitas mariana terkait pengorbanan Ekaristi menunjukkan jalan menuju kehidupan yang bersatu dengan Kristus, Penebus, untuk dapat “menyelesaikan” penderitaan-Nya dalam keberadaan kita.Ekaristi sebagai sakramen dan perjamuan adalah sumber kehidupan baru yang berpartisipasi dengan Kristus, “Roti Hidup” (Yoh 6,35ss). Ketika menerima komuni Ekaristi, orang beriman berpartisipasi dalam kehidupan Kristus (Yoh 6,56ss. 15,5. 1Yoh 4,9). Ekaristi adalah sakramen kesatuan dan kasih: kesatuan dalam hati dan dalam komunitas (2,42. 4,32).Persatuan ini menjadi pernikahan dengan Kristus, berbagi dalam Aliansi sebagai pernyataan kasih. Melalui Ekaristi, Maria menjadi ibu dari mereka yang hidup (ia adalah Eva baru). Maria, “dengan menderita bersama Putra yang mati di salib, secara istimewa berkontribusi pada karya Penebus, dengan kepatuhan, iman, harapan, dan kasih yang menyala-nyala, untuk memulihkan kehidupan supranatural jiwa-jiwa. Karena itu, ia menjadi ibu kita dalam urutan rahmat” (*Lumen Gentium*).
61.
Kewenangan Maria sebagai ibu, sebagai alat rahmat, berkaitan dengan Sakramen Ekaristi sebagai tanda rahmat, sebab “dari perut yang suci Putri Sion, muncul Dia yang memberi kita roti para malaikat dan memancarkan keselamatan dan kedamaian bagi seluruh umat manusia” (Prefasi Adven II/A). Spiritualitas marian dalam hubungannya dengan Sakramen Ekaristi dan persekutuan menuntut harmoni dengan kehidupan dan perasaan Kristus, demi melakukan perjalanan asimilasi perasaan-perasaannya (lihat Filipi 2,5) dan mendalami cinta yang penuh gairah terhadap Kristus.
Spiritualitas marian dan ekaristik serta aksi Roh Kudus dalam Ekaristi
Aksi Roh Kudus dalam Ekaristi berkaitan dengan Maria. Dalam seluruh tradisi gereja, hubungan antara Inkarnasi di dalam perut Maria dan komunikasi Roh yang sama oleh Kristus yang mati dan bangkit, juga dalam hubungannya dengan Maria, telah ditekankan.
Seperti yang dikatakan Paus Yohanes Paulus II: “dalam ekonomi rahmat, yang dilakukan di bawah aksi Roh Kudus, terdapat keselarasan unik antara saat Inkarnasi Firman dan kelahiran Gereja. Orang yang menghubungkan kedua peristiwa ini adalah Maria: Maria di Nazaret dan Maria di Cenakel Yerusalem. Dalam kedua kasus, kehadirannya yang sederhana namun esensial menunjukkan jalan menuju kelahiran Roh. Dengan kehendak Putra dan karya Roh Kudus, Ia hadir dalam misteri Gereja” (Redemptoris Mater, 24). Paus Yohanes Paulus II, dalam pesan radio Minggu, 7 Juni 1981, setelah Vesper Pentakosta di Basilika Santa Maria Majora, berkata: “kami berterima kasih kepada Roh Kudus… atas kelahiran Gereja! Kami berterima kasih atas Ibu yang selalu hadir di Cenakel Pentakosta! Kami berterima kasih karena kami juga dapat menyebutnya Ibu Gereja!“. Dalam Ekaristi, Roh Kudus dikomunikasikan melalui korban (darah) yang diberikan Kristus (lihat Ibrani 9,11-14). Kehidupan yang Kristus komunikasikan adalah kehidupan menurut Roh, air hidup, yang mengalir darinya sebagai Kuil Baru dan dari sisi-Nya yang terbuka di atas salib (lihat Yohanes 4,10; 3,5; 7,37-39; 19,34).
Karena kami semua menerima Roh yang sama dan makan dari roti yang sama, kami membentuk satu tubuh Kristus (lihat 1 Korintus 10,17; Efesus 4,4). Dalam setiap perayaan Ekaristi terjadi kembali Pentakosta baru, yang merupakan komunikasi Roh sebagai buah dari kematian dan kebangkitan Kristus. “Mereka berpegang teguh pada ajaran para rasul, pada persekutuan, pada perjamuan roti, dan pada doa” (Akta Para Rasul 2,42).
Semua orang diisi dengan Roh Kudus dan berani memberitakan firman Allah. Kerumunan orang yang percaya memiliki satu hati dan satu jiwa, dan tidak ada yang menganggap miliknya sendiri, tetapi segala sesuatu ada dalam persekutuan di antara mereka. Para rasul, dengan kuasa yang besar, bersaksi tentang kebangkitan Tuhan Yesus, dan semua orang mereka sukai. (Kisah Para Rasul 4:32-33).Kedatangan Roh Kudus secara konstan, terkait dengan perayaan Ekaristi, juga terhubung dengan realitas Maria. “Sesungguhnya, sejak Pentalas, ‘Kisah Para Rasul’ dimulai, sama seperti melalui karya Roh Kudus di dalam Perawan Maria, Kristus lahir, dan melalui turunnya Roh Kudus saat Yesus berdoa, Dia mulai menjalankan pelayanan-Nya” (Ad Gentes 4).Spiritualitas marian dalam komunikasi Roh Kudus melalui Ekaristi diwujudkan dalam meniru Maria, “yang mengandung Kata yang menjadi manusia melalui karya Roh Kudus dan kemudian sepanjang hidupnya, Dia dipimpin oleh aksi Roh Kudus internal… wanita yang taat terhadap suara Roh Kudus, wanita yang diam dan mendengarkan, wanita yang penuh harapan” (Tertio Millenium Adveniente 48).Aksi Roh Kudus yang menjadikan Maria Ibu Allah juga menjadikan Gereja sebagai Ibu Allah, dalam perjalanan menuju kesucian dan misi. “Roti kehidupan” (Injil Yohanes 6:51) adalah “untuk kehidupan dunia” (Injil Yohanes 6:51). Kristus hadir dalam Ekaristi “untuk semua orang” (Injil Matius 26:28). Tugas yang Kristus berikan kepada rasul-rasul, untuk terus melakukan misteri Ekaristi (“lakukanlah ini sebagai peringatan akan Aku” – Lukas 22:19), menunjukkan realitas sakral dan ibu dari Gereja, yang tugasnya adalah melanjutkan misi Tuhan dalam waktu (Injil Yohanes 17:18, 20:21).Misi Gereja, untuk membuat Kristus hadir dalam Ekaristi, adalah bagian dari maternitas-Nya: “menerima Kristus untuk mengkomunikasikannya kepada semua bangsa”. Maria menjadi model maternitas eklusial ini: “menerima Kata di bawah aksi Roh Kudus, bersatu dengan Kristus di salib, mengkomunikasikan Kristus kepada semua manusia”. “Amin” dari Gereja dalam perayaan Ekaristi, sebagai tanggapan terhadap undangan imam (sebelum “Our Father”), sama seperti “ya” Maria di Anunciasi: “ya terhadap Kata (Kata Tuhan), ya terhadap aksi Roh Kudus”. Dalam perayaan Ekaristi, Gereja menunjukkan secara penuh realitas maternitas-Nya sebagai sakramen universal keselamatan, sebagai “wanita”, “tanda yang agung” (Kitab Wahyu 12:1).Secara sebenarnya, aksi apostolik Gereja memiliki karakter marian dan ibu. Gereja meniru Maria, “yang melahirkan Kristus, yang dikonsepsi oleh Roh Kudus dan lahir dari Perawan untuk lahir dan tumbuh juga di hati para umat melalui Gereja”.Dalam masa Gereja yang bermigrasi, di mana misi tanpa batas berkembang, Maria terus membantu Gereja mencapai tujuan untuk “semua keluarga bangsa-bangsa… bersatu dalam kedamaian dan harmoni menjadi satu Rakyat Allah, untuk kemuliaan Trinitas yang kudus dan tak terpisahkan” (Lumen Gentium 69). Maria dan Gereja adalah ibu yang sama, namun tetap menjaga keunikan masing-masing: “Maria dan Gereja, satu ibu dan banyak anak“.Jika puncak dari maternitas Gereja terjadi dalam Ekaristi, setelah mendengarkan Firman Allah, hubungan antara Maria dan Gereja berkembang terutama dalam perayaan Ekaristi. Nyata-nyata, Gereja menjadi ibu dengan meniru Maria, menjadi model dan contoh maternitasnya: “Maternitas Gereja terwujud tidak hanya berdasarkan model dan sosok Ibu Allah, tetapi juga dengan kerjasamanya” (Redemptoris Mater 44. Lihat Lumen Gentium 64-65). “Maria, dengan maternitas barunya dalam Roh Kudus, memeluk semua orang dan setiap orang di dalam Gereja dan… melalui Gereja” (Redemptoris Mater).47.) Spiritualitas mariana misiunal berkaitan dengan Ekaristi. Setiap rasul hidup “dengan Maria dan seperti Maria” (Redemptoris Missio 92), dalam “persatuan kehidupan” dengannya (Redemptoris Mater 45), berkontribusi dengan kehadiran aktif dan kasih ibu-nya, meniru sikap kesetiaan, kemurahan hati, dan kesuburan-nya. Kristus dalam Ekaristi menginginkan di dalam Gereja sikap seperti Maria: keterbukaan tanpa syarat, kesetiaan, kemurahan hati, persatuan, dan keibuan yang murni… Oleh karena itu, Maria adalah “model dari kasih ibu yang harus menghidupkan mereka yang, dalam misi apostolik Gereja, bekerja sama dalam regenerasi manusia” (Lumen Gentium 65, Redemptoris Missio 92).Maria, Gereja, Roh, dan Ekaristi dalam harapan kedatanganPerayaan Ekaristi selalu mengekspresikan keinginan mendalam akan kedatangan akhir Tuhan: “Setiap kali kalian makan roti ini dan minum cawan ini, kalian mengumumkan kematian Tuan sampai Dia datang” (1 Kor 11:26). Ini adalah harapan aktif dan menuntut (“Datanglah, Tuhan Yesus” – Ap 22:20), karena ada dorongan untuk “mengumpulkan segala sesuatu dalam Kristus” (Ef 1:10). Nada-nya penuh harapan, baik sebagai kepercayaan pada kedatangan Tuhan, maupun sebagai ketegangan untuk pertemuan akhir seluruh Gereja dan seluruh umat manusia dengan Kristus.Dalam homili yang disampaikan di Basilika Santa Maria Majora pada hari Sabtu, 8 Desember 1979, hari perayaan Tak Berkotak (Imakula), Paus Yohanes Paulus II mengundang kita untuk mempersiapkan kedatangan akhir Kristus, “Advento ketiga dan terakhir”: “Maria adalah awal dari Advento ketiga, karena Dia adalah sumber di dunia dari Dia yang akan memenuhi pilihan abadi… dan Dia terus hadir di dalamnya… Advento ketiga ini tidak menjauhkan kita dari Dia, tetapi terus memungkinkan kita tinggal di hadirat-Nya, dekat dengan Dia.”Dalam perayaan Ekaristi, kita menyatakan bahwa perjalanan kita menuju Paskah akhir. “Wanita yang berpakaian matahari” (Ap 12:1), yang merupakan simbol dan personifikasi Gereja, telah mencapai kemuliaan. Melihat tujuan ini, Gereja hidup dalam ketegangan yang penuh kepercayaan dan “eskatologis” untuk “langit baru dan bumi baru” (Ap 21:1). Gambar Maria yang diangkat ke surga, yang dimuliakan dalam tubuh dan jiwa, menunjukkan transformasi akhir yang disebabkan oleh Ekaristi. Roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Yesus, dan sekaligus tanda transformasi eskatologis seluruh ciptaan dan seluruh umat manusia.Aksi ibu Maria dan asosiasinya dengan misteri pembebasan memiliki hubungan yang dalam dengan dinamika eskatologis dari Tubuh Ekaristik dan Tubuh Mistis Kristus. Gereja, didorong oleh spiritualitas mariana sebagai ketegangan ekaristik-eskatologis, terus berjalan di jalan kesucian dan misi, merasa identik dengan Maria karena menganggap-Nya sebagai “tipe” (figur dan personifikasi) dan “terikat erat dengan Gereja” (Redemptoris Mater).Lumen Gentium 63). Sikap ekulesial yang selaras dan meniru Maria terwujud dalam keterbukaan terhadap rencana keselamatan Tuhan (Lk 1,28-29.38), ketekunan terhadap tindakan Roh Kudus (Lk 1,35.39-45), kontemplasi terhadap Firman (Lk 1,46-55. 2,19.51), asosiasi esponsal dengan Kristus (Lk 2,35. Jo 2,4), penyerahan diri secara sukarela kepada Kristus Penebus (Jo 19,25-27), hingga pencapaian kesempurnaan eskatologis “surga baru dan bumi baru” (Ap 21,1. 2 Rm 8,21).Spiritualitas mariana terkait dengan Ekaristi (spiritualitas ekaristik-mariana) selalu berfokus pada Kristus, yang terwujud dalam persatuan, meniru, dan transformasi. Teologi tentang spiritualitas mariana merujuk pada kehadiran aktif Maria dan pengaruhnya yang menyelamatkan dalam seluruh proses kristologi. Seperti Maria, Gereja, dalam merayakan dan memuliakan Ekaristi, mendengarkan, berdoa, dan menawarkan diri (cf. Marialis Cultus 17-20).Ekaristi, dalam segala aspeknya (kehadiran, persembahan, persekutuan, pneumatologi, misi, dan eskatologi), selalu mengingatkan kita pada model dan bimbingan ibu Maria. Model mariana-evangelikal adalah ketekunan (fiat), terima kasih (magnificat), kontemplasi, esponsal (Kana), asosiasi (Stabat), doa kepada Roh Kudus (Kenakan Roh Kudus pada Hari Pentakosta).Dengan demikian, Gereja, bersama dengan Maria dan sebagai Maria, dapat menyerahkan Kristus yang hadir dalam Ekaristi kepada seluruh umat manusia. Spiritualitas mariana, yang berasal dari perayaan dan pemujaan Ekaristi, terwujud dalam “persekutuan kehidupan” dengan Maria (Redemptoris Mater 45), dengan partisipasi dalam kehadirannya yang aktif dan kasih ibu, meniru sikapnya yang terbuka terhadap rencana Tuhan, ketekunan terhadap Roh Kudus, kontemplasi terhadap Firman, persatuan esponsal dengan Kristus, penyerahan diri secara sukarela, harapan, dan ketegangan eskatologis.Karena Maria adalah “gambar dan model yang unggul dalam iman dan kasih” (Lumen Gentium 53), Gereja menemukannya, terutama dalam perayaan kultus ekaristik, sebagai gurunya dalam kehidupan spiritual (yaitu, hidup sesuai dengan Roh Kudus): “Maria, sebagai model bagi seluruh Gereja dalam melaksanakan kultus ilahi, juga jelas menjadi guru kehidupan spiritual bagi setiap orang Kristen” (Marialis Cultus).21). Oleh karena itu, “Maria, tanpa mengurangi sentralitas Kristus dan Roh Kudus-Nya, hadir di setiap Minggu Gereja. Ini adalah misteri Kristus yang menuntutnya” (Dies Domini 86).Hubungan antara Maria, Gereja, Roh Kudus dan Ekaristi diuraikan dalam ensiklik Redemptoris Mater Paus Yohanes Paulus II, yang menggambarkan Maria sebagai model Gereja Ekaristik.
Kesimpulan
Hari ini, sama seperti dua puluh abad yang lalu, orang-orang dari berbagai bangsa datang ke Yerusalem Baru, “penuh cahaya“, dan berkata: “Di mana Raja Yehuda yang lahir? Kami melihat bintang-bintangnya dan datang untuk menyembah-Nya” (Mt 2:2). Spiritualitas Ekaristik-Mariana akan membuat Gereja menjadi “sakramen universal keselamatan” (Ad Gentes 1). Roh Kudus, yang membuat Maria menjadi Ibu Allah dan mengubah roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Yesus, adalah Roh yang “menyebar ‘benih Firman’ yang ada dalam ritus dan budaya, dan mempersiapkannya untuk tumbuh di dalam Kristus” (Redemptoris Missio 28).
Tindakan Roh Kudus (dalam Ekaristi) “tidak dapat dipisahkan dari tindakan-Nya yang unik di dalam Tubuh Kristus yang adalah Gereja” (Redemptoris Missio 29). Jika Gereja, dalam perayaan Ekaristi dan kehidupan sehari-hari, meniru sikap pemberian yang murni dan ibu dari Maria (Ibu Roti Hidup), orang-orang dari berbagai bangsa, yang sudah memiliki persiapan Injil, akan menemukan “Bayi di dalam lengan Ibu-Nya Maria” (Mt 2:12) di Yerusalem Baru, yang penuh cahaya, Ibu dari bangsa-bangsa (Is 60:1-6, mengacu pada Gl 4:26).
Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria dan Program Pascasarjana Mariologi.
Pasca-Sarjana dalam Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses