Лумен гентіум, розділ VIII – повний текст латинською та португальською (Ватикан II)

Конституція «Лумен гентіум» (Світло народів), яка є догматичною конституцією про Церкву, була проголошена Другим Ватиканським Собором 21 листопада 1964 року. Її Розділ VIII, «Благословенна Діва Марія, Матір Божа, у таємниці Христа та Церкви», є найважливішим текстом Магістрату XX століття про Діву Марію та обов’язковою відправною точкою для сучасної мариології.

Історичний контекст

Розміщення Марії в межах Конституції про Церкву, а не в окремому документі, як пропонували деякі отці Собору, стало одним з найважливіших рішень Другого Ватиканського Собору. 17 жовтня 1963 року, за результатами голосування 1114 проти 1074, Собор вирішив включити маріанський схему до «Лумен гентіум» як розділ VIII. Це рішення мало величезне екуменічне та теологічне значення: Марія розглядається не ізольовано, а завжди в контексті Христа та Церкви.

Розділ VIII, оригінальний латинський текст (Вибрані уривки)

CAPUT VIIIDe Beata Maria Virgine Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae

I. Пролог

Volens autem Sacrosancta Synodus de Beata Virgine Maria exposita doctrina considerationem de Ecclesiae mysterio, in qua supernaturalis ordo versatur, magis in lucem ponere, christifideles hortatur ut pietatem erga Virginem […] et ad Filium eius mediatoremque omnium recta via tendentes…

II. Роль Благовірної Діви в економії спасіння (nn. 55-59)Книги Старого Завіту описують історію спасіння, в якій поступово готується прихід Христа у світ. Ці давні документи, які читаються в Церкві та розуміються в повному та взаємозв’язаному світлі Об’явлення, все більше розкривають образ жінки, Матері Спасителя. За світлом цього ж Об’явлення визнається, що в обіцянці перемоги над зміїним зміїм (пор. Бут 3, 15) таємниче пророкується Благовірна Діва.Ця незвичайна єдність Матері з Сином у праці спасіння проявляється з часу вродженого зачаття Христа до Його смерті. […] Благовірна Діва просувалася в паломництві віри, стійко підтримуючи свою єдність з Сином до хреста, де, не без божественного натхнення (пор. Йо 19, 25), вона глибоко страждала разом зі Своїм Єдинородним, асоціювалася з Його жертвою материнським духом, люб’язно погоджуючись на жертву жертви, яку вона породила.III. Про Благовірну Діву та Церкву (nn. 60-65)Один посередник між Богом і людьми, як говорить Апостол: «Один Бог, один посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус, який дав Себе за викуплення для всіх» (1 Тим 2, 5-6). Материнська доброта Марії в ладі благодаті триває від згоди, яку вона надала в Благовіщенні, і від підтримки, яку вона стійко надавала під хрестом, аж до остаточного завершення спасіння для всіх обраних. Вона не залишила в небі цей спасительний дар, а через численну посередництво своєї просувається в здобутті вічних дарів для нас.Отже, Благовірна Діва в Церкві викликається як захисниця, помічниця, помічниця та посередниця. Однак це розуміється так, щоб не зменшити гідності та ефективності Єдиного Посередника Христа.IV. Про поклоніння Благовірній Діві в Церкві (nn. 66-67)Марія проповідується з Концилу як «видатна частина Церкви» та «тип Церкви». […] Всі християни звертають свої молитви та хвали до неї, і завдяки її посередництву, вона, що молиться, отримує від Бога через свого Сина, Господа нашого Ісуса Христа, Домовладаря, все, що їм потрібно; Господа Єдиного нашого Ісуса Христа, через якого все (пор. 1 Кор 8, 6), і до якого слід поклонятися з усією належною повагою, і виконувати його заповіді.II. Роль Благовірної Діви у економії спасіння (н. 55-59)Книги Старого Завіту описують історію спасіння, яка поступово готує шлях для приходу Христа у світ. Ці давні документи, як їх читають і розуміють у Церкві у світлі повного і взаємопов’язаного одкровення, поступово розкривають образ Жінки-Матері Спасителя. У цьому світлі вона вже визнається як таємниче передвісна у обіцянці перемоги над зміїним гріхом, даній нашим першопредкам (пор. Бут 3, 15).Ця унікальна єдність Матері з Сином у творенні спасіння проявляється з часу буття Христом до Його смерті. […] Благовірна Діва просувалася у паломництві віри та вірно зберігала свою єдність з Сином до моменту Його розп’яття, де Вона (пор. Йо 19, 25) не без божественного провидіння, глибоко страждала разом зі Своїм Єдинородним Сином, співпереживала Його стражданням як мати, і з любов’ю погодилася на жертву Створіння.III. Благовірна Діва і Церква (н. 60-65)Отже, є лише один посередник між нами і Богом, як каже Апостол: «Бо є один Бог, і один посередник між Богом і людьми: людина Христос Ісус, який віддав себе в викуп за всіх» (1 Тим 2, 5-6). Однак материнство Марії в порядку благодаті триває від її вірного погодження на Анунціацію і до кінця, непохитно підтримуваного під хрестом, до вічного завершення всіх обраних. Насправді, після взяття до неба, Вона не залишила цю свою спасительну місію, а продовжує через свою багаточасну посередництво отримувати для нас дари вічного спасіння.Благовірна Діва викликається в Церкві з такими титулами, як Захисниця, Помічниця, Підтримка, Посередниця. Це розуміється так, що нічого не віднімає чи не додає до гідності та ефективності Христа, єдиного Посередника.IV. Поклоніння Благовірній Діві в Церкві (н. 66-67)Марія проголошена Собором як «чистий член Церкви» і «тип Церкви». […] Нехай усі християни звертаються до Ній з молитвами та хвалами, і нехай через Її посередництво отримують від Бога через Його Сина Ісуса Христа, нашого Господа, все, що їм потрібно, і нехай слідують повністю єдиному Господу нашому Ісусу Христу, через якого і для якого існує все (пор. 1 Кор 8, 6), і дотримуються Його заповідей.Примітка щодо титулу «Мати Церкви»У главі VIII не використовується формальний титул «Мати Церкви». Сам Павло VI, завершуючи третю сесію Собору (21 листопада 1964 р.), оголосив Марію «Мати Церкви» за власною ініціативою, поза текстом Собору. Цей титул пізніше був включений до літанії Лауретанською Франциском (11 лютого 2018 р.) і відзначається обов’язковою пам’яттю у вівторок після П’ятидесятниці.Теологічне значенняГлава VIII документу «Лумен гентіум» (Світло народів) не використовує формальний титул «Мати Церкви».«Лумен гентіум» встановлює три методологічні принципи сучасної мариології: (1) Марія має розумітися завжди в зв’язку з Христом, принцип cristологічний; (2) Марія має розумітися завжди в зв’язку з Церквою, принцип церковний; (3) маріанська відданість має бути завжди автентичною, уникаючи як перебільшення, так і применшення. Глава VIII є документом, що визначає всю постконклярну, академічну та пасторальну мариологію.

Додаткове читання

Глибше вивчіть: досліджуйте мариологію, маріанські догми, «Знак Великого», «Маріанський культ», «Матір Рятівниця» та «Постградуа в мариології».

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus — академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →

Дивіться також: Як систематично вивчати магістерій Марії – повний посібник Locus

Дізнайтеся більше про Непорочне Зачаття.