Відносини Марії та Церкви

Відносини між Марією та Церквою є однією з найбагатших тем сучасної мариології. Друг Ватиканський Собор, включивши трактат про Марію до розділу VIII документа Lumen Gentium, виразно зазначив, що Марія слід розглядати “в таємниці Христа та Церкви”. Ці два аспекти нерозривні: мариологія, зосереджена на стосунках Марії з Христом (кристотична), і мариологія, що пов’язує Марію з Церквою (еклезіотична), не суперечать одна одній, а доповнюють одна одну в синтезі, досягнутому теологією після Собору.

Синтез Собору: кристотичний та еклезіотичний аспекти

Конгрес маріанської мариології в Лурді (1958) висвітлив напругу між двома тенденціями в мариології: кристотичною, яка будує мариологію навколо божественної материнства та асоціації Марії з Христом, і еклезіотичною, що ґрунтує трактат про Марію на паралелі з Церквою. Друг Ватиканський Собор подолав цю напругу, поставивши вивчення Марії “в таємниці Христа та Церкви” (передмова розділу VIII Lumen Gentium). Зв’язок “і” є ключовим: немає розриву чи протиставлення, а лише інтеграція та гармонія. Марія “прекрасно передує” створенню та самій Церкві в наданні благодаті. Але вона також солідарна з усією гілкою Адама та всіма тими, хто потребує спасіння. Тому в Церкві вона займає “найвище та найближче до нас місце” (LG 54).

Марія як видатний член Церкви

Марія є справжнім членом Церкви. Святий Бернард називав її “між Христом і Церквою” (Inter Christum et Ecclesiam constituta). Руперт з Деутца описував її винятковість словами: “найбільша, найкраща, найважливіша, найвибрана”. Друг Ватиканський Собор проголошує Марію “видатним та унікальним членом Церкви” (LG 53). Це членство ґрунтується на двох факторах: винятковому благодатному дару, яким вона була обдарована (Лк 1,28), що робить її найповнішою реалізацією Церкви, та її солідарності з гілкою Адама, яка координує її з усіма, хто потребує спасіння. Перший Ватиканський Собор вже непрямо включав Марію серед визволених “за передбачення заслуг Ісуса Христа”.

Марія як тип і архетип Церкви

Марія є типом та архетипом Церкви.

Марія є більше, ніж просто “тип” Церкви: вона її архетип. У старозавітному типі фігура завжди менш важлива, ніж антитип, на який вона вказує. Однак у стосунках Марія-Церква спостерігається протилежна ситуація: Марія є досконалим втіленням того, ким Церква покликана бути. “Жінка, одягнена в сонце” з Апокаліпсису (Ап 12) сучасною екзегезою ідентифікується як архетип Церкви: вона — мати Втіленого Слова і водночас архетип материнства Церкви. LG 63 визначає Марію як “фігуру Церкви” на основі спільних атрибутів: цнотливість, материнство, святість та повна єдність з Христом. Святий Амброзій та святий Петро Даміан у патристичній традиції ґрунтують цю доктрину.

Марія — мати Церкви

У листопаді 21, 1964 року Павло VI проголосив Марію “Матиєю Церкви, тобто всього народу Божого, як вірних, так і пастирів”. Хоча ця назва не є новою за змістом, вона була чітко висловлена на Другому Ватиканському Соборі, де говорилося, що Церква “з почуттям дочірньої любові шанує Марію… як наймилушу матір” (LG 53) і що вона була “для нас матір’ю в ладі благодаті” (LG 61). Материнство Марії духовне ґрунтується на її згоді на Аннунціацію, співучасті під хрестом та постійній посередницькій молитві: “з материнською добротою піклується про братів свого Сина, поки вони не досягнуть небесного батьківства” (LG 62). Святий Пій X лаконічно висловив це так: Gestando Christum gestavit et nos.

Марія — модель Церкви

Марія є моделлю Церкви завдяки своїй прикладній причині: те, що Бог здійснив в ній, є тим, до чого вся Церква покликана. Святий Амброзій вчить, що “життя Марії — це дзеркало для кожного з нас”. Як жінка, цнотлива, дружина та мати, як високо звільнена від гріхів, як учасниця спасительної роботи Сина, Марія відображає божественні сяйва так само, як місяць відбиває сонячне світло. Церква вчиться у Марії про цнотливе материнство, духовну материнство та святість. Другий Ватиканський Собор формулює цю прикладність, кажучи, що Марія “сяє перед народом Божим як знак надійної надії та утіхи” (LG 68). Марія — це те, чим Церква має стати: вже прославлена в Асумції, вона передує ескатологічному призначенню всього народу Божого.

Далі вивчіть: досліджуйте Mariologia, Theologia Mariana, Lumen Gentium та Марію, а також Пост-градусну Мариологію.

Магістерій Церкви

Мері, як у порядку благодаті — Матір Христа, так і Матір Церкви, оскільки вона присутня в таємниці Христа та Церкви.

— Папа Павло VI, Allocutio ad Concilium (21 листопада 1964 р.)

Тлумачення:

📚 Літеральний переклад: Марія, яка за благодаттю є Матір’ю Христа, також є Матір’ю Церкви, оскільки вона присутня в таємниці Христової та Церкви.

Вона сама є у Церкві “типом” і “образом” найвищого порядку.

— Другий Ватиканський Собор, Конституція про Церкву (Lumen Gentium), н. 63

Тлумачення:

📚 Літеральний переклад: Вона сама є у Церкві “типом” і “образом” найвищого порядку.