Присутність Марії у житті Церкви
Це зв’язок, який ми прагнемо дослідити, розглядаючи спочатку назву та роль Марії «Мати Церкви» і потім конкретизуючи їх у трьох міркуваннях: Марія «Мати в Церкві», Марія «Мати з Церквою», Марія «Мати для Церкви». Це тому, що Марія, «Мати Церкви», постійно закликана Духом Святим до виконання своєї материнської ролі, безперервно діє та втручається в житті Церкви, щоб привести її, дедалі більше, до свого найвищого кінцевого призначення — есхатичного.
Марія «Мати Церкви»
Назва та її визначення
У догматичному документі Lumen gentium (Конклав Ватикану II) після того, як проголосив Марію «найвидатнішим членом», «типом» та «моделлю» Церкви, він стверджує: «Католицька Церква, керуючись Святим Духом, з любов’ю до неї як до найдорожчої матері, її шанує» (Конклав Ватикану II, Lumen gentium, догматична конституція від 21 листопада 1964 р. в Enchiridion Vaticanum, Болонья 1971, том 1, 284-445. Lumen gentium, ст. 53).
Хоча текст Конклаву не надає Марії явного титулу «Мати Церкви», він однозначно висловлює таку сутність, повторюючи заяву, зроблену в 1748 р. папою Бенедиктом XIV, який описуючи почуття Церкви до Марії як до найдорожчої матері, непрямо називає її «Мати Церкви» (Бенедикт XIV, Bullarium Romanum серія 2, том 2, н. 61, с. 428).
Використання цього титулу було досить рідкісним у минулому, але нещодавно стало більш поширеним у висловлюваннях Учительського уряду Церкви та в духовності християнського народу. Віруючі зверталися до Марії в першу чергу з такими титулами, як «Мати Божа», «Мати вірних» або «наша Мати», підкреслюючи її особисту стосунковість до кожного з її дітей. Потім, завдяки підвищеній увазі до таємниці Церкви та стосунків Марії з нею, почали частіше звертатися до Діви як до «Матері Церкви».Ця фраза, до Конклаву Ватикану II, була присутня в Учительських документах Папи Леона XIII, де стверджувалося, що Марія була «всякою правдою Матір’ю Церкви» (Acta Leonis XIII, 15, 302). Пізніше цей титул використовувався кілька разів у вченнях Папи Івана XXIII та Павла VI.Сам Папа Павло VI бажав, щоб саме Конклав Ватикану II проголосив: «Марія, Матір Церкви, тобто всього Божого народу, як вірних, так і пастирів». Він зробив це у своїй промові під час завершення третьої сесії Конклаву 21 листопада 1964 року (A. Grasso, La Madre di Dio e la pace in alcuni documenti magisteriali di Paolo VI, дисертація на здобуття ступеня доктора теології зі спеціалізацією в галузі мариології, Папська Теологічна Академія «Marianum», Рим 2005, с. 137-139). Він також попросив, щоб «з цього часу, з таким ніжним титулом, Діва отримувала ще більше пошани та звертань від усього християнського народу», таким чином чітко висловлюючи доктрину, вже присутню в розділі VIII Конституції про Церкву Lumen gentium, офіційно проголошеної в той самий день, і бажаючи, щоб титул «Матір Церкви» став ще більш значущим у літургії та духовності християнського народу (Павло VI, Промова під час завершення третьої сесії Конклаву Ватикану II, 21 листопада 1964 року, в Acta Apostolicae Sedis 56 [1964], 1015-1016).Біблійна, патристична та теологічна основаХоча титул «Матір Церкви» часто приписується Марії, він виражає материнську стосунковість Діви до Церкви, як це вже ілюструють деякі тексти Нового Завіту:а) З Анunciaції Марія називається тією, хто дає згоду на приход Месії, що здійсниться з утворенням Церкви.б) У Кані, просячи у Сина Божого здійснення Месіанської влади, вона робить вирішальний внесок у вкорінення віри в першу спільноту учнів і сприяє встановленню Царства Божого, яке має свій «семя» та «початок» в Церкві (Лумен гентіум).5.) c) На хресті, об’єднавшись із жертвою Сина, Марія пропонує свій материнський внесок у справу спасіння, який приймає форму болісного пологового процесу, пологів нової людської природи. Звертаючись до Марії словами: «Жіноко, ось Твій Син», Розп’ятий проголошує її материнство не лише для апостола Івана, але й для всіх учнів. Цей самий Євангеліст, стверджуючи, що Ісус мав померти, щоб «зібрати в одне тіло дітей Божих, які були розсіяні», вказує на народження Церкви як на плод жертви-спасителя, до якої Марія материнсько пов’язана (Йо 11,52).d) Євангеліст Лука, згадуючи про присутність Матері Ісуса в ранній спільноті в Єрусалимі, підкреслює її материнську роль у новій Церкві, аналогічно її ролі при народженні Спасителя. Материнська сутність стає таким чином фундаментальним елементом стосунків Марії з новою спільнотою визволених (Дії 1,14).Слідуючи Священному Писанню, доктринальна традиція визнає материнство Марії в зв’язку з роботою Христа і, отже, Церкви, хоча й не завжди чітко висловлюючи це:
a) За словами святого Іренея, Марія «стала причиною спасіння для всього людства», а її «чистий лоно відновлює людей у Божій природі» (Св. Іреній, «Проти єретики» 3,22,4; «Патрологія грецька» 7, 959; «Патрологія латинська» 16, 1198).
b) Подібно висловлюється святий Амвросій: «Діва породила спасіння світу, Діва дала життя всім речам», а інші отці називають Марію «Матір’ю спасіння» (Св. Амвросій, «Лист 63» 33; «Патрологія латинська» 16, 1198; Северіан Габальський, «Молитва» 6 «Про створення світу» 10; «Патрологія грецька» 54, 4; Фаст Фрізський, «Максимальна бібліотека Отців» VI, 620-621).
c) У Середньовіччі святий Ансельм звертається до Марії так: «Ти — мати виправдання і виправданих, мати примирення і примирених, мати спасіння і спасених», а інші автори називають її «Матір’ю благодаті» та «Матір’ю життя» (Св. Ансельм, «Молитва 52» 8; «Патрологія латинська» 158, 957).
Титул «Матір Церкви» відображає глибоку віру християн, які бачать у Марії не лише матір Ісуса, але й матір вірних. Ті, хто визнає її як матір спасіння, життя та благодаті, мати визволених і живих, з правом проголошують її «Матір’ю Церкви» (Йоан Павло II, «Mater Ecclesiae», катехизація у середу, 17 вересня 1997 р., в «Навчаннях Папи Івана Павла II» XX/2 [1997], с. 330-332; Б. Гтерардіні, «Ecclesiae» в С. Де Фіорес, С. Мео [ред.], «Новий словник маріології» [оригінал: італійський], Видавництво «Paoline», Цініселло Бальсамо 1986, с. 357-358; Г. Колзані, «Марія — таємниця благодаті та віри», Видавництво «San Paolo», Цініселло Бальсамо 1996, с. 184-217).
Тепер поглибімо форми, в яких Діва живе в Церкві, з Церквою та для Церкви, свою функцію «Матері Церкви».Його присутність, отже, є набагато важливішою та значущою, ніж це може здатися з першого погляду, на основі обмежених текстів Євангелія. Ангел Благовіщення, дивуючись, звернувся до Марії, називаючи її “Кекарітомен” (покрита благодаттю). Слава Непорочної Діви з Назарету мала освітлювати Церкву, Церкву, яка мала протистояти світу гріха і сама складалася з грішників. Духовна досконалість Марії постає як світло, яке виявляє дива божественної благодаті. Вона є прикладом для християн, які, визнаючи свою недосконалість, знають, що мають прагнути до досконалості. Церква дивиться на непорочне сяяння Марії і радіє, знаючи, що має матір, яка є втіленням абсолютної чистоти, чия душа завжди була вільною від брехні і сповнена щирим і цілісним коханням. Її повнота благодаті, безперечно, є унікальним і винятковим привілеєм, але, як і привілеєм матері, вона збагачує всіх своїх дітей і наближає Марію до кожного з нас і до Церкви, адже, якщо благодать повністю відкрила її серце, то вона також повністю об’єднала її з усіма людьми.Завдяки своїй високій святості, що походить від беззастережного прийняття благодаті, Марія представляється Церкві як персоніфікація тої досконалості, до якої всі християни покликані прагнути. У ній любов Бога і любов до ближнього, які складають суть закону, досягли своєї повноти. Коли під час свого земного життя Ісус заявляв, що вся закон і пророки містять у собі подвійне заповідне кохання, Він висловлював те, що завжди мав на увазі, спостерігаючи за поведінкою своєї матері (Матвія 22:40). Уся християнська мораль представлена найконкретнішим чином на обличчі Марії, яке є безгрішним і святим.
У моральному вченні Христа міститься спрощення, любов до Бога та любов до ближнього, що повертає старе законнє батьків до його суттєвих цілей, позбавляючи його від великої кількості окремих приписів. Водночас це безмежне розширення фундаментального заповіді любові. Таке спрощення та розширення справжньої святості вже здійснилися в Марії, за милістю Бога, ще до того, як їх було проголошено владою Майстра. Вони продовжують бути присутніми в обличчі тієї, хто, усвідомлюючи благодать, представляє в очах Церкви ідеал цілком втіленого життя.
Христос і Діва Марія
Хтось міг би заперечити: це місце, відведене Марії, не конкурує з унікальною роллю, яку ми визнаємо Христу, нашому Господу? Не Він є для всіх християн моделлю, яку слід споглядати та наслідувати? Отже, чи не слід зосередити всю увагу та прихильність виключно на Нім, єдиному Спасителі?
Але, якщо уважно розглянути божественний план спасіння, розроблений Батьком, ми знайдемо відповідь на ці заперечення. Батько, який представив Свого Сина людству як Спасителя та найвищу модель людської досконалості, хотів, щоб Він прийшов до нас як син Марії, Діви, усвідомлюючи благодать. Він ініціював роботу спасіння, наділивши Марію повнотою святості. Він сам, у посланні Благовіщення, допоміг нам зрозуміти свою власну захопленість досконалістю, з якою Він обдарував юну з Назарету, щоб таким чином ввести нас у розуміння величі Спасителя, зачатого Духом у її чистому лоні.
Теологія не перестала показувати, як привілеї Непорочного Зачаття були результатом заздалегідь застосованих заслуг Спасителя. Через Його жертву Ісус здобув для своєї Матері збереження від будь-якої плями. Не лише виняткова святість Марії є абсолютно безкоштовним даром божественної благодаті, але й результат щедрості теології на хресті. Отже, вона має на меті ще більше виявити дивовижні наслідки роботи Христа.
Ця солідарність Марії з Христом демонструє ще одне значне проявлення, повне залучення жінки до таємниці втілення. Павло вже висловлював своє здивування цим аспектом таємниці втілення, кажучи: «Коли настав повний час, Бог послав Свого Сина, народженого від Жінки…» (Гал. 4,4). Факт того, що молода жінка стала матір’ю Бога, чітко свідчить про найвище внесок жінки в таємницю спасіння (Ж. Галот, *Марія, жінка в дії спасіння*, Рим [Грегоріанський університет] 1984). Назва «Мати Божа» не є просто титулом, адже Марія, з усією реальністю людської материнства, є Матір’ю Божою: жінка реально і повністю сприяла втіленню, і саме через неї Син Божий став подібним до нас. Незмінно пов’язана з Христом завдяки своїй материнській місії, Марія присутня з Ним у Церкві. Завдяки повноті благодаті, яку вона отримала, Марія є прикладом для християн, як жінка, і таким чином відіграє доповнювальну роль стосовно Христа, який є основою всього християнського життя. Не можна забувати, що вона отримує досконалість від Спасителя, але ця досконалість набуває жіночого обличчя в ній. Марія — досконала жінка, повністю реалізована, красива в очах Бога, як це підкреслює термін *kekaritomene* (С. Мілітелло, *Марія з очима жінки*, Піємме, Касале Монферрато 1999. А. Децеді, «Образ Марії в освіті жінок», у зб. *Місце Марії в новій евангелізації*, Центр маріологічної культури «Мати Церкви», Рим 1992, с. 166-182. І. Сівілья, «Жінка нашого часу у порівнянні з Марією», у зб. *Марія та культура нашого часу за тридцять років після *Marialis cultus***, AMI, Рим 2005, с. 173-183. Г. Колзані, *Марія — таємниця благодаті та віри*, Сан-Паоло, Кініселло Бальсамо 1996, с. 218-230). Коли в церковній доктрині Марія визначається як «Нова Єва», в ній визнається ідеальна жінка. Жінка досягає в Діві такої досконалості, що відкидає недосконалість першої жінки в тіні. Марія — перший приклад чистої та справжньої віри, власне християнської віри, яка полягає у вірі в Ісуса. Діва з Назарею була першою, хто повірив. Повіривши в послання ангела, вона віддала свою віру таємничому хлопчику, якого їй було оголошено. Потім її віра розвивалася, визнаючи в Ісусі Сина Божого, і ця віра надихнула її попросити першого чуда. Її віра передує чуду, тоді як віра учнів слідує за ним (Йо 2,11). Той, хто спричинив першу публічну розкриття Ісуса, спонукала віру учнів, продовжує тягнути всю Церкву за собою своєю вірою. Марія залишається для нас найвищим прикладом найтіснішого єднання з Ісусом. Чистилище Марії над Ісусом є прикладом для споглядання. Її прихильність до Нього у вірі, надії та любові не припинилася і залишається прикладом, який Церква запрошує до роздумів та наслідування (С.М. Перелла, *Мати-Діва. Фекундна чистота Марії між вірою, історією та теологією*, Сан-Паоло, Кінісалло Бальсамо 2003, особливо с. 273-294; Ж. Колзані, *Марія — таємниця благодаті та віри*, Сан-Паоло, Кінісалло Бальсамо 1996, с. 161-183). У повній та тісній єдності Марії з Христом, у її болісній та люблячій співпраці у Його спасительній роботі, ми бачимо досконалий та повний приклад. Цей приклад, який веде нас шляхом, який слідувати за Марією, може бути наслідований без жодних застережень і повинен бути безперервно спогляданий у Церкві та через Церкву. Як правильно зауважує Галот, щоб вести нас шляхом віри, повної відданості Христу та Його роботі, нам не надаються лише доктринальні заохочення, а нам пропонується як приклад для наслідування проста та приваблива особистість Марії (А. Серра, *Марія в Кані та біля хреста*, Центр маріологічного культурного центру «Мати Церкви», Рим 1991: щодо події в Кані, с. 7-78; *Марія біля хреста*, с. 79-118).Марія — «Мати з Церквою»Христос та Марія з ЦерквоюМарія не лише в Церкві, вона з Церквою. Щоб добре зрозуміти це твердження, необхідно пригадати, що Ісус заявив своїм апостолам, що залишиться з його Церквою. Його найзатишніші та підбадьорливіші слова містяться в Євангелії від Святого Матвія. У останньому появленні, воскреслий Ісус дає своїм учням місію євангелізувати всі народи, гарантуючи їм остаточну допомогу: «Ось Я з вами щодня, аж до кінця світу» (Мт 28,20). У той час, коли Він готується повернутися до Отця, Ісус стверджує, що Його присутність залишиться, присутність у кожному моменті: Він залишиться з ними у невидимій солідарності, веде їх у їхніх боротьбах, супроводжує їх у всіх апостольських справах, ділить їхні випробування, підтримує їх у їхніх труднощах, страждає від переслідувань, які будуть спрямовані проти них, і навіть пізніше скаже Саулу на шляху до Дамаску: «Я — Ісус, якого ти переслідуєш» (Дії 9,5). У формулюванні своєї обіцянки Ісус натякає, що Він залишиться скрізь і завжди з своїми учнями. «Я з вами» повторює божественне ім’я «Я є», ім’я, яке Ісус неодноразово приписував собі протягом свого публічного життя. Як Бог, Він встановлює нерозривний союз з його Церквою (J. Galot, «Чи знаєш ти, Хто такий Христос?» Флоренція [LEF] 1984, 3-тє видання, с. 160).Під яким заголовком можна визнати, що Марія рівноцінна Церкві? Як Матір Божа, вона невіддільна від самого Ісуса: якщо Спаситель супроводжує своїх учнів як Бог, зроблений людиною, то Марія об’єднана з Ним. Як Матір людей, вона не могла не бути з Церквою протягом усього її розвитку. Ми бачимо Марію з учнями на зібранні, що чекає на П’ятидесятницю (Дії 1,14). Вона бере участь у спільній молитві, яка піднімається до неба в очікуванні приходу Святого Духа. Також вона отримує Святого Духа на П’ятидесятницю і може знову проголошувати чудеса Божі. Цей влив Святого Духа свідчить, що, далеко не завершуючись, роль Марії у спасенній справі продовжує бути продовженням і подальшим розвитком її участі, тепер у супроводі першого розширення та життя Церкви. Марія, яка була об’єднана з Сином і підтримувала Його у Його місії, тепер об’єднана з народжуваною Церквою та з усіма, хто покликаний поширювати Добру Новину, підтримуючи їх своєю допомогою та заохоченням (А. М. Канопі, «…І була Матір Ісуса. Списки біблійних роздумів», Видавництво Паоліні, Рим 1987, с. 28-36).
Співчуття Марії
Першим теологом Візантійської традиції, який висловив чітку доктрину співчуття Марії, був Іван Геометр, який жив у X столітті. Він говорив про активну участь Марії у першому апостольському імпульсі Церкви, підкреслюючи аспект солідарності та співчуття, який, на його думку, був продовженням співчуття з Гробу. Він писав, серед іншого:
«Найбільш помітним було те, що вона знову відчувала страждання, як колись зі своїм Сином, тепер з її проповідниками та учнями, і це передусім через свого Сина, заради якого вони говорили та страждали. Таким чином, вона вже ділила роль всесвітньої матері, чиє серце палало любов’ю до всіх, не лише до тих, хто страждав, але навіть більше до своїх катів, чиї становище було набагато небезпечнішим, оскільки для учнів страждання було порятунком, а не небезпекою», (Ж. Галот, «Найдавніше твердження про співчуття Марії», у «Правильні шляхи релігійних наук» 45 [1957], с. 205. «Життя Марії» Івана Геометра, цитоване за рукописем бібліотеки Болландистів [Брюссель], копія генуанського рукопису: ф. 151в-152р).
Ця болісна участь Марії у подіях Церкви описана теологом найжвавішими та конкретнішими словами:«Так, вона була пов’язана з тими, хто був пов’язаний ланцюгами, побита разом з ними. Вона боролася разом з усіма, хто був у битві, і завдяки своїй волі перемагала в собі саму боротьбу всіх. У цих битвах вона заохочувала їх словами і, як приклад, пропонувала воїнам Страждання Господа, заради якого вони мали страждати», (Там само, 206. «Життя Марії», ф. 152р).Цими виразними словами Іван, геометр, хотів показати реальність болісної участі Марії у тяжких випробуваннях, з якими стикалася первісна Церква. Він дозволяє нам краще зрозуміти солідарність Марії з сучасною Церквою. Сьогодні Матір Ісуса насолоджується небесним щастям у славі свого Внебовзяття. Вона більше не мусить йти шляхом хреста, як під час свого земного життя. Однак материнська любов, яка рухала її на Землі до своїх учнів, не згасла в її небесному стані. Навпаки, вона розквітає в повноті і проявляється в її серці у всіх людських ситуаціях, особливо в найболісніших.Вірні бачать у Марії найзворушливіший вираз співчуття. Її материнська присутність є знаком божого співчуття до людства. Бог виявив себе як співчутливий і милосердний Бог. У Старому Завіті термін, який використовувався для вираження божої милості, був терміном, що стосувався материнської турботи, «рехамім» (Див. J. Galot, «Обличчя Отця і християнське життя», у «La Civiltà Cattolica» 135 [1984] III, с. 116. G. Colzani, «Марія — таємниця благодаті та віри», с. 275-287. C. M. Martini, «Марія все ще страждає», Gribaudi, Мілан 1997. O. Musumeci, «Таємничий мова її сліз. Роздуми про Мадонну сліз», с. 1963). Божа батьківська турбота про народ виявляється у співчутті, а це співчуття несе в собі тонкість материнської ніжності.Бути в спілкуванні з Церквою для Марії означає брати участь у житті всіх членів Церкви та всіх, хто покликаний увійти до Церкви. Оскільки це покликання стосується всіх, материнська ніжність Марії відкрита для всіх. Немає материнського болю, який би залишив байдужою ту, кого Христос зробив універсальною матір’ю. Найменші страждання, як і найтрагічніші випробування, відлунюють у її материнському серці. У її стражданнях вірні знаходять утішення, звертаючись до Марії, знаючи, що їх приймають, розуміють і допомагають (пор. А. М. Канопі, «І була Матір Ісуса», с. 36-40).
Спільнота з життям Церкви
Бути в спілкуванні з Церквою, стверджує Галот, означає не лише бути з тими, хто живе на землі, беручи участь у їхніх труднощах і співчуваючи їхнім стражданням. Це також означає бути поруч із усіма, щоб допомогти їм інтегруватися в життя Церкви. Марія має всю ніжність почуттів матері, яка супроводжує своїх дітей у дорозі земного існування, але вона ніколи не втрачає з виду кінцеву мету цього існування. Вона не обмежується лише даруванням любові та утішення, а заохочує кожного жити більш чесно та глибоко, у спільноті з Церквою, в єдності з Христом і братській любові, відповідно до заповідей Євангелія. Тому можна стверджувати, що перебуваючи з кожним із нас, Марія насправді перебуває з усією Церквою. Її увага до Церкви не зменшує її любові до кожного окремо. З кожним із нас вона прагне відтворити ту тісну спільноту, яка існувала між нею та її Сином на землі. Вона стає всім для всіх у повноті, не залишаючи нічого зі свого серця.
Марія та соціальна місія Церкви
Бути в спілкуванні з Церквою та для Церкви, Марія прагне направити нас на зосередження наших зусиль на великій проблемі історії світу — поширенні Доброї Новини, прийнятті Христа, конверсії кожного та всіх, встановленні цивілізації любові та християнського миру. Це місія Церкви, давня та завжди нова, яка вимагає постійних та невтомних зусиль (пор. А. Грассо, «Мати Божа та мир у деяких документах Магістрату Павла VI», с. 181-199; С. Боф, «Маріологія соціальна», Папська теологічна академія «Маріанум», Рим 1999; Ід., «Маріологія соціальна в документах Магістрату», у зб. «Марія та соціальна відданість християн», AMI, Рим 2003, с. 137-168). Церква повинна й надалі йти шляхами світу та постійно оновлюватися, щоб досягти у своєму духовному та апостольському розвитку повної міри віри та любові, перетворюючи та оновлюючи людство через Євангелізацію всіх народів (пор. Павло VI, «Evangelii nuntiandi»).Епістола апостольська, 8 грудня 1975 р., в «Enchiridion Vaticanum», EDB, Болонья 1980, том 5, н. 1588-1716). Марія йде разом з цією Церквою, і навіть запрошує нас йти поруч з нею, попереджаючи нас як Зірка нової Євангелізації світу (пор. П. Гігліоні, «Нова Євангелізація перед обличчям Марії», в колективній роботі, Місце Марії в новій Євангелізації, Центр маріологічної культури «Мати Церкви», Рим 1992, с. 7-34).
Подібно до улюбленого учня, всі вірні, миротворці у світі, запрошені «нести Марію в собі», тобто наближати з нею найінтимніші стосунки для виконання її місії. Материнська роль Марії не обмежується виключно розвитком апостольської діяльності. Вона стосується всіх аспектів людського та християнського існування, але особливо проявляється у сприянні всім формам апостольства (пор. А. Серра, Маріанські виміри пасхального таємниці, Паолін, Мілан 1985, с. 13-37).
Секулярний досвід Церкви свідчить про плідність апостольської діяльності, яка розвивається завдяки особливій участі Марії. Таким чином, можна побачити, наскільки Марія працює на користь Церкви. Ця плідність пояснюється тим, що, звертаючись за особливою допомогою до Марії, апостолат продовжує подію, яка розпочала роботу спасіння: приход Спасителя у цей світ, досягнутий завдяки участі Марії та Святого Духа. Чудова плідність, яка послідувала за втручанням Діви з Назарету під час Благовіщення, має повторюватися протягом історії Церкви. Святий Дух з радістю здійснює чудеса там, де Марія викликається та залучається до апостольської роботи.
Марія — «Мати Церкви»
Той, хто перебуває в Церкві і з Церквою, також належить до Церкви. Іншого шляху не може бути.
«Так» Христу і «Ні» Церкві
Як стверджує Галот, багато сучасників описують свою релігійну позицію як «так» Христу і «ні» Церкві. Вони стверджують, що приймають Ісуса з Євангелія, але відкидають Церкву, яка представляється в Його ім’я. Багато з них критикують тих, хто має владу в Церкві, або звичайних вірних, стверджуючи, наприклад, що вони не кращі за інших. Багато з них не розуміють вимог церковного життя і залишаються далеко від проявів культу. Церква часто відчуває себе приниженою через засудження і залишена тими, хто стверджує, що любить і слідує навчанням Христа.
У Марії «так» Христу завжди було об’єднано з «так» Церкві, починаючи з згоди, даної під час Благовіщення, де прийняття материнства також означало співпрацю для встановлення царства, яке ніколи не буде зруйноване. Пентекосте ознаменував момент, коли все, що Марія дала раніше Ісусу, було поставлене на службу Церкві. У любові та житті Марії не могло бути жодної дисоціації між особою Ісуса та Його роботою, між Ним і Його Церквою.
Марія є для Церкви всім серцем і всіма силами. Вона не пов’язана лише з ідеальною Церквою, а з Церквою такою, якою вона живе конкретно на землі, адже це Церква, яка є творінням Христа і поширює добру новину Євангелія. Її прихильність є чистою, повною і свідомою, бо вона не ігнорує недоліки та прогалини в житті членів Церкви, а, навпаки, бачить їх з більшою ясністю і справедливістю, ніж ті, хто виносить суворі вироки. Вона знає, що Церква — це спільнота грішників, але також усвідомлює, що це шлях, обраний Христом, щоб передати свою святість світу (пор. Е. Рібе, «Marialis cultus: читання Євангелія», у зб. «Марія і культура нашого часу», с. 75-86).Мати ЦерквиМарія є для Церкви тим, чим Мати Церкви. Якщо вона є справжньою Матір’ю Церкви, то краще зрозуміти, наскільки вона є для Церкви. Засуджувати Церкву, відкидати її або ігнорувати — це образити ту, хто її породив і хто піклується про неї материнською турботою, як пише Галот. Марія ніколи не зневіряється перед труднощами, з якими стикається Церква у прагненні до святості. Вона продовжує бачити в Церкві велику духовну силу, яка діє у світі, роблячи його кращим, і спільноту, яка отримала від Христа гарантію свого існування та розвитку. Якщо б ми хотіли описати її реакцію на недоліки, які вона помічає в сучасній Церкві, ми могли б згадати її втручання на весіллі в Кані. Сама Марія попередила Ісуса: «Вони не мають більше вина» (Йо 2,3). У цьому є ознака її піклування про належний хід святкового балу. Поки безпосередньо зацікавлені, подружжя, не усвідомлювали ситуації, Марія помітила, що бракує вина, і передала все в руки Сина. Церква ніколи не має достатньо вина, щоб забезпечити, як слід, месіанський бенкет. Вона не має достатньої віри та милосердя і, тому, не здатна дати світу все, чого від неї очікують. З її материнською співчутливістю, Марія постійно представляє Ісусу ці дефіцитні ситуації. Вона постійно перебуває в стані посередництва перед Сином і знає, що може розраховувати на рясність вина, життя віри та любові, надані у відповідь на її прохання (пор. Е. Х. Сктильбекс, *Марія, мати Реституції*, Видавництво Paoline, 1965, с. 172-176. Г. Колзані, *Марія, таємниця благодаті та віри*, с. 64-66).Мати милосердя та єдностіЯк Матір Церкви та Матір людей, стверджує Галот, Марія присвячує свою турботу найширшій поширеності цінностей внутрішнього життя, які становлять багатство Церкви. Серед цих цінностей милосердя має найважливіше значення, оскільки воно узагальнює та містить усі інші, адже Церква живе від любові Бога та любові до ближнього. Марія, яка у своєму земному житті постійно давала приклад досконалої милосердя, використовує всі свої материнські ресурси, щоб зміцнити королівство любові. Вона є першою, хто поширює дух ніжності, який відмовляється від будь-якого насильства, та налаштування універсальної симпатії, що долає виключення та дискримінації. Марія безрезервно віддає себе, щоб любов, принесена Спасителем людству, конкретно проявилася у соціальних відносинах з більшою справедливістю, відвертою взаємною допомогою, доброзичливістю, співчуттям, милосердям та миром (пор. С. Де Фіорес, «*Лицарство визволюючої фігури Марії та соціальний обов’язок християн*», у зб. *Марія та соціальний обов’язок християн*, AMI, Рим 2003, с. 27-32).Мати Церкви, вона є, точніше, матір’ю єдності всіх, хто дотримується Сина. Молитва, яку Ісус звернув до Отця, щоб «всі були одним», назавжди вирізьблена в її материнському серці. Матір бажає єдності своїх дітей. Цей природний бажання посилюється настановами такої глибоко єднаючої благодаті визволення. На Голготі Марія страждала за примирення людства з Богом і за примирення людей між собою. У своїй небесній ролі вона прагне проникнути цим примиренням в усі людські серця.Мати єдності, Марія підтримує все, що сприяє єдності в Католицькій Церкві. Вона працює над гармонією між пастирами та вірними, а в конфліктах намагається домогтися волі доброзичливого порозуміння. Вона також сприяє всім екуменічним наближенням, сприяючи зростаючому бажанню єдності серед християн різних церков. Навіть серед нехристиян вона заохочує, наскільки це можливо, те, що найбільше об’єднує людей між собою, таємною благодаттю, яка діє в усіх і яка, насправді, є благодаттю Спасителя-Примиритьеля. (Августин, “Сермон” 192, 2. “Патрологія Латинська” 38, 1013: “Mater est unitatis”. Див. М. Тріака, “Марія, Діва-Мати Єдності” в “Теотокос у діалогу екуменічного”).У журналі літургії 2-3 (1998), с. 171-208. С. М. Перелла, «Не бійся взяти з собою Марію» [Матвія 1,20]. «Марія та екуменізм у постмодернізм» (Сан-Паоло, Кініселло-Бальсамо 2004), особливо післяслово І. Калабуїга, с. 213-231. Х. В. Таїа, «Блаженна Діва Марія — знак єдності серед християн», у збірній «Марія та соціальна відданість християн» (с. 55-64).Ми можемо зробити висновок, стверджуючи, що всі багатства, зібрані Святим Духом в Марії, призначені для збагачення Церкви та дійсно збагачують її безперервно. Все в ній — для Церкви. Церква без Марії не була б тією Церквою, яку ми знаємо і любимо. Відсутній би один із її основних рис обличчя матері. Нічого не було б справжньої Церкви без Марії. Матір Ісуса, яка стала нашою матір’ю, назавжди є Матір’ю Церкви та завжди буде в Церкві, разом з Церквою, для Церкви, доки не досягне свого остаточного та повного виконання.ВисновокВраховуючи пройдений шлях, стає зрозумілим, що титул «Мати Церкви» — це не просто декоративний елемент або пізня формула благочестивості, а органічна синтез реальності, вписаної в Божий задум. Все, що Дух здійснив в Марії, від повноти благодаті, яка підготувала її до «так» Анунціації, до її болісного співучасть у жертовній пропозиції Сина на Калварії, було надано з метою створення та побудови Божого народу. Материнська божественна природа, за своєю суттю, відкривається в материнстві Церкви: та, яка дала світу Голову, не може не бути тісно пов’язаною з Тілом.Тому три розглянуті аспекти не додаються як незалежні елементи, а взаємно освітлюють один одного. Марія — «Мати в Церкві» як жива присутність і обличчя святості, яку Церква споглядає, щоб визнати пріоритет благодаті, красу віри та вимоги любові. Вона — «Мати з Церквою» як спільнота, співчуття та турбота, що супроводжують конкретний шлях вірних, підтримуючи їх у випробуваннях, направляючи до внутрішнього життя, зміцнюючи стійкість і підбадьорюючи апостольський запал. Вона — «Мати для Церкви» як посередниця та вихователька, віддана зрілості любові та даруванню єдності, завжди на користь місії Євангелізації та свідчення миру, яке Церква покликана пропонувати світу.Центральність Христа, далека від затінення, стає ще більш яскравою. Відносини Марії з Церквою цілком криються в христологічному вимірі: вона не замінює Господа, а посилається на Нього. Вона не зберігає, а віддає. Не розсіює, а збирає. Її «робіть все, що Він вам скаже» залишається постійною формою її материнської служби, допомагаючи Церкві визнавати, приймати та слухняно виконувати Слово, жити в таїнствах, триматися в молитві та набувати все більшої подібності до Розп’ятого-Воскреслого.Звідси випливає також вирішальна пастирська наслідок. Справжнє кохання до Марії не веде до інтимної духовності чи відірваної від церковного життя відданості, а до повного “так” одночасно Христу та Церкві. Нести Марію в собі, як улюбленого учня (Йо 19, 26-27), означає прийняти її педагогію віри, увійти в логіку Євангелія, прийняти спільноту та служити місії. Там, де Марію приймають як Матір, Церква знову знаходить у своїй материнській обличчі більш чітко, вчиться співчувати, примиряти, виховувати, об’єднувати та євангелізувати.
Отже, ми можемо зробити висновок, який пронизує всю цю роботу: все в Марії — для Церкви, і все в Церкві знаходить в Марії особливу материнську підтримку. Не може бути справжньої Церкви без Марії, не як паралельної умови до Христа, а як дару самого Христа для своєї Діви. До повного есхатологічного виконання, Матір Ісуса безперервно перебуває в Церкві, з Церквою та для Церкви, щоб вона була в кожний час більш вірною своєму Суттю та більш прозорою для благодаті, яка її складає.
Для глибшого вивчення магістерського права зверніться до розділу VIII документа Lumen Gentium, фундаментального акту Другого Ватиканського Синоду про Марію: Лумен Джентіум, розділ VIII: Марія, Матір Церкви та модель.
Глибше вивчіть: досліджуйте Мариологію, Марианську теологію, Марианські появи та Постградову Мариологію.
Для поглиблення теологічного роздуму про роль Марії в житті Церкви та в історії спасіння, зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Батьки Церкви та Магістерій, від першого догмату до сучасних питань.
Responses